بيان معنى وابتغوا إليه الوسيلة وقوله فخانتاهما وخلق عيسى للطير وبطلان استدلال الشيعة بها على باطلهم

[أبو بلال المصرى]

فالتوحيد توحيد الله تعالى توحيدان

توحيد معرفة وإثبات
وتوحيد قصد وطلب
معرفة وإثبات هو معرفة الله بأسمائه وصفاته وألوهيته وربوبيته وإثباتها لله فقط
أما القسم الثانى فهو توحيد القصد والطلب

وهو توحيد الله بأفعال العباد بمعنى أن يقصد العبد ربه فقط بتوكله ودعائه وذبحه ونذره وصلاته وخوفه ورجائه

فالقسم الأول يخص ذات الله تعالى وما ينبغى له والقسم الثانى يخص أفعال العباد

والإثنان مُثبتان فى القرآن بل القرآن مشحون مملوء طافح بهما وهو دعوة جميع الرسل

فالقسم الأول أشرك الشيعة أل البيت مع الله فى الولاية التكوينية وعلم الغيب ومحاسبة الخلق يوم القيامة وإدخال الناس الجنة والنار !!

والقسم الثانى أشركوا فى توجههم وقصدهم وطلبهم أل البيت بناءاً على القسم الأول فى دعائهم وتوكلهم ونذرهم وسجودهم والأن كما ذكرنا بدأ موضوع صناعة أصنام لعلىّ وسيبدأ عبادتها فى بيوتهم

ومن تأمل الأيات التى سقناها فى الفقرة الماضية والتى قبلها يتجلى له أن الشيعة اتخذوهم آلهه فالأيات ترسخ القسمين ترسيخاً عظيماً بأقوى عبارة وأعظم أسلوب أن الله وحده هو الذى يكون فى قلبك خوفاً ورجاءاً وتوكلاً وتنشغل به وبذكره وحبه وطاعته ليس الحسين ولا على ولا فاطمة ولا أبى الفضل العباس ولا الأنبياء ويتجلى أنهم هدموا القسم الأول واعتقدوا فيهم صفات الله تعالى لذا لا يحلفون بهم كذباً ويحلفون بالله كذباً ويسبون الله تعالى ولا يسبونهم البتة فهذا يعكس ما فى قلوبهم من تأليه لهم والقرآن يهدم هذا

[أبو بلال المصرى]

فالشيطان فقيه فى الشر ومن فقهه أن استدرج الشيعة بنوع ذكاء ودهاء كما قال بعض العلماء أنه يخيل للإنسان شيئاً فيه نفعه فيقترفه فيقع فى شباكه

كما دخل للشيعة من باب حب أل البيت .. وحبهم قربة بالطبع..ثم ظل يزيد لهم فى الأمر ويزيد وينفخ المعممون والخطباء واللّطامون والمهولون فى صدورهم بما فى كتبهم بغلو تلو غلو حتى أصبح حياة الشيعى ليست رب العالمين بل أل البيت فقط وهذا هو عين استدراجه لما أراد أن يوقعه فى الكفر بالله

[أبو بلال المصرى]

قال العلامة الإمام ابن القيم رحمه الله فى زاد المعاد
والقلب : خلق لمعرفة فاطره ومحبته وتوحيده والسرور به ، والابتهاج بحبه ، والرضى عنه ، والتوكل عليه ، والحب فيه ، والبغض فيه ، والموالاة فيه ، والمعاداة فيه ، ودوام ذكره ، وأن يكون أحب إليه من كل ما سواه ، وأرجى عنده من كل ما سواه ، وأجل في قلبه من كل ما سواه ، ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة بل ولا حياة إلا بذلك ، وهذا له بمنزلة الغذاء ، والصحة ، والحياة ، فإذا فقد غذاءه ، وصحته ، وحياته ؛ فالهموم والغموم والأحزان مسارعة من كل صوب إليه ، ورهن مقيم عليه .

ومن أعظم أدوائه : الشرك والذنوب والغفلة والاستهانة بمحابه ومراضيه ، وترك التفويض إليه ، وقلة الاعتماد عليه ، والركون إلى ما سواه ، والسخط بمقدوره ، والشك في وعده ووعيده . انتهى
أين الشيعة من جعل هذا لأل البيت؟؟؟؟!!!!!!
ترى هذا مطابق للقرآن وهو صنيع أهل السنة وترى الشيعة مضيعون لحق العبودية لله وأعطوها لأل البيت وانشغلوا بهم ولم ينشغلوا بربهم وأنت تعلم ذلك يا شيعى

تعلم أن رب العالمين عندكم مقامه مقام شرفى تعالى الله وكتابه كتاب شرفى فقط

أظن تكفى هذه الكلمات ولا نحتاج لبرهان أكثر من هذا فنقل حالكم يغنى عن القول بضلالكم

[أبو بلال المصرى]

ما قاله الإمام ترجمة وتفسير وتلخيص لمجموع القرآن والبعثة النبوية

سؤال ينهى القضية والخلاف ويختصر كل كلام

هل ما ذكره الإمام تجده فى قلبك؟
تحس أنك مشتاق له ولفعله ؟
تجد قلبك يهتز عند ذكره

يتلهف لسماعه

إذاً هى الفطرة الربانية تتحرك داخلك وهى داخل كل إنسان بلا استثناء
سؤال آخر

هل شيعتك يعلمونك هذا؟
يحثونك عليه؟
يُخشّعون قبلك لله ؟

يحبّبونك فى الله وذكر عظمته وآلائه ؟

يحثونك على ذكره ليل نهار بحيث يملك ذكره فكرك وعقلك ومراقبته وجدانك وهمك وحسك؟
تنشغل برمضاته وتبحث عما يغضبه

ترجوه وحده وتخشى عذابه

يتعلق قلبك به وحده ؟

يذكرون لك أنك مخلوق له لا للحسين وأل البيت؟
أم ما ذكره الإمام وهو تلخيص للبعثة النبوية وما كان عليه أل البيت يجعلونك تصرفه لأل البيت؟
أنتهت القضية

وبان الأمر

ولك الخيار

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى فى سورة الروم
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ﴾

ومن آياته على أنه الإله وحده

أن خلقكم من تراب



ثُمَّ إِذَا أَنتُم بَشَرٌ تَنتَشِرُونَ

وعند الشيعة أن الأئمة يخلقون بإذن الله !

فلو شاركوا الله بإذنه فى الخلق لما جعل الله أن من أيات ألوهيته وحده إنفراده بالخلق ولم تكن هذه أية على انفراده ولبطلت الأية
ثم قال

﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِّتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُم مَّوَدَّةً وَرَحْمَةً ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾

نفس الكلام لو شاركه الأئمة فى الخلق كما تقول الشيعة لما كانت أية ودلاله على أنه الإله وحده تفرده بالخلق ففيها نفى للولاية التكوينية المدعاه

لأنه لو كان هناك ولاية لأحد لما احتج الله عليهم وبرهن لهم على انفراده بصفةالربوبية والألوهية بانفراده وحده بالخلق

ففيها مع مامضى من أدلة أن من خلق سيكون إله وهذه يبطل إذن الله لأحد بالخلق كما ادعت الشيعة زوراً وافتراءاً على الله وغلواً فى أل البيت بلا دليل ولا برهان البتة إلا ما كان موجوداً فى كتب جهنم

ثم قال
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ خَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافُ أَلْسِنَتِكُمْ وَأَلْوَانِكُمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّلْعَالِمِينَ﴾

وعند الشيعة أل البيت لهم القدرة على ذلك والله يجعل هذا لله فقط وأنه أية على الإله الحق

فلو جعلها صفة لأحد فقد جعله إله معه
ثم قال
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ مَنَامُكُم بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَابْتِغَاؤُكُم مِّن فَضْلِهِ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ﴾

عند الشيعة أل البيت يقدرون على ذلك


ثم قال
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَيُحْيِي بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ﴾

عند الشيعة أل البيت يفعلون ذلك

ثم قال
﴿ وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاءُ وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ۚ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ﴾

عند الشيعة السماء والأرض تقوم بأمرهم !!!
قال تعالى

(اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ)
القيوم القائم بنفسه المقيم لغيره
فلو كان هناك مقيمون لغيره لما تفرد الله بأنه وحده القيوم
ولكان هناك قيومون غير الله ولكانوا آلهة
ولقلنا علىّ القيوم علىّ القدير علىّ القابض الباسط الرازق المحيى المميت
وأنتم لا تجرأون على هذا فبطل ما تدعون بلا برهان بوجود الولاية الكفرية الكونية المخترعة
والله جعل ذلك صفة وأية وعلامة إله الكون وحده فى الأيات كلها
فتأمل تجده جلياً

فلو شاركوه فى ذلك بإذنه أو بغير إذنه لكانوا ألهه ولكانت أية على أنهم آلهه لأن الله جعل هذه الأشياء صفة للإله

ثم قال
﴿ وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ﴾

ثم قال
﴿ وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ ۚ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾

له فقط وهم يقولون له ولأل البيت

[أبو بلال المصرى]

قال عز وجل بعد ما ذكر الأنبياء
(وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ)
يعنى أفضل من علىّ وفاطمة وأل البيت؟
نقول ما رأيك فى الأية؟
تؤمن بها أم بكتب الكفر كتب النار كتب الشيعة ؟
وارجع للأية تجد تعديد الأنبياء وذِكْرهم ثم أعقبه بقوله
وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ
طيب
لو كان هناك أحد يكرمه الله بالولاية المدعاه الولاية الكفرية المسماه بالتكوينية لكان الأنبياء ولكان محمد سيدهم صلى الله عليه وأله وسلم
أليس صحيح؟
تقول صحيح وواضح
طيب
أقر الله تعالى المشركين حين قرّروا بشرية الأنبياء كمثل بشريتهم هم ولم ينكره بل حكى إقرار الأنبياء بذلك
( قَالُوا إِنْ أَنتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُنَا تُرِيدُونَ أَن تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا فَأْتُونَا بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ)
فهل قالوا لا نحن بشر لا كالبشر نحن عندنا ولاية تكوينية بإذن الله
نخلق ونرزق ونحيى ونميت ونشفى ونتحكم فى كل ذرات الكون كله كتحكم الله ونعلم الغيب كله مثل الله
بل أجابوا بعدها بقولهم
(قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَمُنُّ عَلَىٰ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ)
أقروهم على أنهم بشر مثلهم ولم يقولوا لا أخطأتم
بل نقل الله إقرارهم وأقره لترسيخ هذا المعنى


وتأمل
إن نحن إلا بشر مثلكم
مثلكم
مثلكم
فلوا كانوا بشر لا كالبشر لهم ولاية تكوينية لما قالوا لهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله من علينا بالنبوة هذا هو الفارق لا فارق غيره

وقالوا لنوح

﴿ فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِن قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلَّا بَشَرًا مِّثْلَنَا وَمَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ وَمَا نَرَىٰ لَكُمْ عَلَيْنَا مِن فَضْلٍ بَلْ نَظُنُّكُمْ كَاذِبِينَ﴾

بل أمره الله تعالى أن يصنع الفلك فلو كان له ولاية تكوينية لما احتاج للفلك ولنقل الخلق بل فلك


﴿ وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا وَلَا تُخَاطِبْنِي فِي الَّذِينَ ظَلَمُوا ۚ إِنَّهُم مُّغْرَقُونَ﴾



لا تعاند الحق فتدخل النار
قال تعالى إقراراً لكلام المشركين ولو كان باطلاً لما نقله الله عنهم مقراً له بل ينقله منكرا له لو كان باطلاً كما يقول العلماء
( وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأسْوَاقِ لَوْلا أُنزلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا أَوْ يُلْقَى إِلَيْهِ كَنز أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلا رَجُلا مَسْحُورًا ).
يعنون أنه بشر مثلنا يأكل ويحتاج للشراء وأسباب الدنيا فلو كان له ولاية لما احتاج لأساب الدنيا التى كلنا يحتاجها ويسعى لها وبها ولاستغى عنها بولايته التكوينية ! التى على قول الشيعة يتحكم بها فى كل ذرات الكون فلو تحكم لاستغنى عن الطعام والشراب والمشى فى الأسواق
قال تعالى عن سيد الأنبياء وسيد أل البيت
(وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ)
لا أجد ما أحملكم عليه
يعنى ما عنده ولاية تكوينية تخضع لها جميع ذرات الكون كما ادعى الخمينى فى الأئمة
وهم جاءوا للجهاد أفضل شيء يعطي النبى من أجله وسألوه الحملان
فلماذا وهو يتحكم فى كل ذرات الكون منعهم ذلك وقال لا أجد ما أحملكم عليه فهل كذب النبى؟
لو قلت كذب كفرت
ولو قلت صدق بطلت الولاية التكوينية
وقال عمن قال عنهم وكلاً فضلنا على العالمين
( وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلا إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِي الأسْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ )
يرسخ معنى بشريتهم ويقرره فى القرآن لينفى الغلو ويثبت انفراده سبحانه بصفات الألوهية ويرسخ معنى عدم الغلو لأنه أقصر طريق للشرك وقد وقع فيه الشيعة
فالله ما ذكر هذه الأيات بلا فائدة بل لفائدة حماية جناب التوحيد وترسيخ هذه المعانى التى لما فقدها فرق كالصوفية والشيعة وغيرهم عبدوا البشر
قال تعالى حاكياً عن نبيه
(قُلْ إِنَّمَآ أَنَا۠ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ)

تأمل مثلكم

تنفى الولاية التكوينية

وتأمل قل إنما أنا بشر
حصر

يعنى أنا فقط بشر مثلكم ولكنى يوحى إلىّ

[أبو بلال المصرى]

وقفت مؤخرا على نفس الشبهة عن النصاري فى قوله تعالى عن عيسى ( أنى أخلق لكم من الطين )
يستدلون بها على أنه إله
وقد مضى معنا التدليل من اللغة على أن الخلق يطلق على الإيجاد من العدم وعلى التشكيل والتجسيم كشكل العرائس والمجسمات تسمى خلق فى اللغة
ونحن لما ضاعت اللغة عندنا صرنا نفسر القرأن بما لا نعلم من اللغة إلا هو
فنحن لا نعلم فى عاميتنا مثلا أن المفعول يقدم على الفاعل فصار الجهلاء من العامة يفهمون قوله تعالى (إنما يخشى الله من عباده العلماء) أن الله عياذا بالله يخشى العلماء
وأمثلته كثيرة فى الفهم الخاطىء للشرع بسبب تفسير القرآن والسنة بغتنا العامية وبعرفنا
أما العرب زمان فكانوا يعرفون أن الخلق يطلق على التشكيل لذا ما اتهموا النبى ولا شنعوا عليه أنه يأله عيسى
ونقول لو لم يأت فى اللغة أن الخلق يطلق على التجسيم والتشكيل لكانت الأية التى يستدلون بها حجة عليهم
حجة على أن الخلق يطلق على التشكيل والتجسيم بدليل
أنه ما قال أخلق لكم من الطين طيرا مباشرة
تأمل
بل قال ك
ك
كهيئة الطير يعنى كشكل الطير وهو التشكيل والتجسيم
قال
فأنفخ فيه
ف
ف
فيكون طيرا بإذن الله
يعنى ينفخ فى المجسد فيكون طيرا حقيقيا
فمر بمراحل
الأولى الخلق التى هى التشكيل ولا زال طينا
ثم النفخ فى المخلوق هذا فيخلق طيرا بإذن الله وقلنا أنها أية دالة على صدقه أنه نبى زوده الله بها
وهذا هو معنى قوله تعالى

{فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ}
فهناك خالقين مع الله بهذا المعنى
والكفار لما سمعوا هذا من النبى ما قالوا جعل مع الله آلهة أخرى وهو يدعونا لتوحيد الله ! ما قالوا ذلك لأنهم عرب يفهمون اللغة ويفهمون معنى الخلق
فبطلت حجة النصارى أن عيسى إله بالقرآن وحجة الشيعة أن أل البيت يخلقون مع الله

[أبو بلال المصرى]

وتبطل حجة النصارى والشيعة بأن الله تعالى قال عن عيسى

(وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُم مِّنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللّهِ وَأُبْرِئ الأكْمَهَ والأَبْرَصَ وَأُحْيِـي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللّهِ وَأُنَبِّئُكُم بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِين)
فقدم الرسالة أنه رسول ليس إله
ثم قال
أَنِّي قَدْ جِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ
فقبل أن يذكر الخلق قدّم قبلها أن هذا أية من الله على أنه رسول ليس إله !

فلو كان كما يستدل النصارى على ألوهيته من القرآن

لما قال ورسولاً إلى بنى إسرائيل

وقال وجئتكم بأية من ربكم فهل يأتى بأية من الله على أنه إله!!!

وفيهما أيضاً رد على الشيعة أيضاً أن التشكيل ثم النفخ فيكون طيراً بإذن الله أية على أنه رسول

وتسلسل الأية والكلام يدل على ذلك بوضوح

فهم يستدلون به على أن من ليس برسول وهم أل البيت يخلقون بإذن الله

حتى الرسول الأعظم ما كان من أياته أنه يخلق بإذن الله فكيف يجعلونها لأل البيت؟

[أبو بلال المصرى]

يؤيده ذكر الله تعالي لتفرده بالخلق بمعني الإيجاد من العدم في آية واضحة
قال تعالي

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ
بخلاف أن الله ذكر أن معه خالقون آخرون بالمعني الآخر ليس هو الإيجاد من العدم كما ذكر في الأية تفرده بالرزق الذي يصدر من إله بخلاف الرزق البشري وهو العطاء وجزاء العمل فقد سماه الله رزقاٌ في قوله تعالي ( وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن ) وقال ( وإذا حضر القسمة أولوا القربي واليتامي والمساكين فارزقوهم ) اي أعطوهم
هنا خلق إلاهي لا يشاركه غيره لأنه الإله ورزق إلاهي مختصا ً به لا يشاركه فيه غيره لأنه الإله وخلق ورزق يفعله المخلوق وهو تشكيل الذي أوجده الله من العدم كتشكيل الطين طيراً وإعطاء مال قد خلقه الله من العدم لا خلق مال من العدم والقرآن أثبت هذا
وهذا شيء وهذا شيء آخر مخالف له هو اشتراك لفظي فقط
وفيما يختص بالله جعله الله في الأية مختصاً به فقط
هل من خالق غير الله يرزقكم ؟
ففرق بين الإثنين وأهل الزيغ يحتجون بهذا علي هذا لينصروا الكفر ويخلطوا بينهما وملعبهم هو الإشتراك اللفظي الذي هو المتشابه