الأدلة من القرآن على خطأ معتقد الشيعة مع نقل كتب وأبحاث للمناظرة

[أبو بلال المصرى]

[ 102 ]




يزعم الشيعة أن أئمتهم معصومون، وأن مهديهم موجود،

يتصل به بعض علماء مذهبهم،

قيل إنهم ثلاثون رجلاً،



فكيف بعد هذا الزعم يسوغ الاختلاف

والخلاف في مذهبهم،



الذي لا يكاد يوجد له نظيرٌ في جميع الفرق والطوائف،



حتى إنَّه يكاد أن يكون لكل مجتهدٍ أو مرجعٍ

من علمائهم مذهب خاص به؟!

مع أنَّهم يدعون وجوب وجود إمام

تقوم به الحجة على الناس، وهو المهدي المنتظر،



فما بالهم أكثر أهل الأرض اختلافًا

مع وجود إمامهم وقائمهم واتصالهم به؟!،




ثم تقولون إن المجلسي ذكر حديث أن الإمام الغائب لا يُرى

ومن ادعى أنه قد رأى الإمام المهدي فقد كذب


ثم نقرأ أن علماءكم قد رأو الإمام المهدي مرات كثيرة.








[ 103 ]

يقال للشيعة :


أنتم تقولون بأنَّه لا يصح خلو الزمان


من قائم لله بالحجَّة وهو الإمام،



فإذا كانت التقية ـ عندكم ـ تسعة أعشار الدين،


وهي له سائغة، بل مندوبة، بل منقبة وفضيلة،


إذ إنه أتقى الناس،


فكيف تتمُّ الحجة به على الخلق؟!





[ 104 ]

يزعم الشيعة أن معرفة الأئمة شرط لصحة الإيمان،


فما قولهم فيمن مات قبل اكتمال الأئمة الإثني عشر؟!


وما الجواب إذا كان الميت إماماً؟



وبعض أئمتكم لم يكن يعرف من هو الإمام بعده!

فكيف جعلتم ذلك شرطًا للإيمان؟!

[أبو بلال المصرى]

[ 105 ]






يروي صاحب «نهج البلاغة»


أن علياً لما بلغه ادعاء الأنصار أن الإمامة فيهم


قال:


«فهلا احتججتم عليهم بأن رسول الله


وصى بأن يحسن إلى محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم؟



قالوا:


وما في هذا من الحجة عليهم؟



قال:


لو كانت الإمامة فيهم لم تكن الوصية بهم» ([1]) .




فيقال للشيعة:



وأيضاً فقد أوصى بأهل البيت


في قوله: «أذكركم الله في أهل بيتي»


فلو كانت الإمامة حقاً خاصاً لهم دون غيرهم


لم تكن الوصية بهم؟!








[ 106 ]






لو قيل لك بأن رجلا قيادياً مؤمناً صالحاً تقياً


يتولى أناساً بعضهم مؤمن وبعضهم منافق،


وأنه لفضل الله عليه يعرف أهل النفاق بلحن قولهم،


ومع هذا قام هذا الرجل بتجنب أهل الصلاح،


ثم اختار أهل النفاق وأعطاهم المناصب القيادية


وسودهم على الناس في حياته،


بل تقرب إليهم وصاهر بعضهم


ومات وهو راض عنهم.


فما أنت قائل في هذا الرجل؟!

هذا ما يعتقده الشيعة في رسول الله !

==========

([1]) نهج البلاغة، (ص 97).

[أبو بلال المصرى]

[ 107 ]




روى عالم الشيعة الحر العاملي

عن أبي جعفر في تفسير قوله تعالى

﴿ وَلَا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ ﴾ [الممتحنة:10]



قال:



«من كانت عنده امرأة كافرة

يعني على غير ملة الإسلام،

وهو على ملة الإسلام،

فليعرض عليها الإسلام،

فإن قبلت فهي امرأته

وإلا فهي بريئة منه،

فنهى الله أن يستمسك بعصمتها»([1]) .




فأم المؤمنين عائشة ا


لو كانت كما يقول الشيعة كافرة مرتدة ـ والعياذ بالله ـ


لكان الواجب تطليقها بكتاب الله.



إلا إذا كان رسول الله

لم يعلم نفاقها وردتها،

وعلم الشيعة ذلك!





[ 108 ]





ذهبت فرقة «الخطابية» من الشيعة

إلى أن الإمام بعد جعفر الصادق هو ابنه إسماعيل،


فرد عليهم علماء الشيعة بأن


«إسماعيل مات قبل أبي عبد الله ،


والميت لا يكون خليفة الحي..» ([2]) الخ.




فيقال للشيعة:



أنتم تحتجون على ولاية علي


بقوله :


«أنت مني بمنـزلة هارون من موسى»



ومعلوم أن هارون توفي قبل موسى ـ عليهما السلام ـ،



والميت لا يكون خليفة للحي باعترافكم!

==================

([1]) وسائل الشيعة (20/ 542).


([2]) كمال الدين وتمام النعمة، (ص105).

[أبو بلال المصرى]

[ 109 ]




يحتج الشيعة على ثبوت الإمامة لأئمتهم الاثني عشر


بحديث: «لا يزال الأمر عزيزاً

إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش»


وفي رواية «يكون اثنا عشر أميراً»

وفي رواية «لا يزال أمر الناس ماضياً

ما وليهم اثنا عشر رجلا» ([1]) .



فيقال:


الحديث برواياته صريح في أن هؤلاء الاثني عشر


يكونون «خلفاء» و«أمراء» على الناس،


ومعلوم أن أئمة الشيعة لم يتول منهم الخلافة والإمارة


سوى علي وابنه الحسن.


فالحديث في وادٍ والشيعة في وادٍ آخر!


ولم تُسمِّ الروايات هؤلاء الخلفاء ولا واحداً منهم...!





[ 110 ]




يدعي الشيعة ـ كما هو معلوم ـ


أن الصحابة ارتدوا إلا بضعة نفر


بعد وفاة الرسول .



فيقال لهم:



المرتد إنما يرتد لشبهة أو شهوة.



ومعلوم أن الشبهات

في أوائل الإسلام كانت أقوى،

فمن كان إيمانهم مثل الجبال في حال ضعف الإسلام،

كيف يكون إيمانهم بعد ظهور راياته وانتشار أعلامه؟!



وأما الشهوات:

فمن خرجوا من ديارهم وأموالهم،

وتركوا ما كانوا عليه من عز وشرف حباً لله ولرسوله،

طوعاً غير إكراه،

كيف يظن بهم أنهم ارتدوا لأجل الشهوات التي تركوها؟!




علمًا بأن الارتداد المنسوب إليهم

هو في أهم أركان الإيمان عند الشيعة ؛

وهو الإمامة .

============

([1]) أخرجه البخاري ومسلم.

[أبو بلال المصرى]

[ 111 ]




يعتقد الشيعة عدم عدالة الصحابة .


ولكننا نجد في كتب الشيعة روايات تدل على هذه العدالة بلا ريب!


فمن ذلك ما رووه عن النبي

أنه خطب في حجة الوداع قائلاً:


«نضّر الله عبداً سمع مقالتي فوعاها،

ثم بلغها إلى من لم يسمعها..» ([1]).




فإذا لم يكن الصحابة عدولاً


فكيف يأتمن رسول الله


أحداً منهم على تبليغ كلامه


إلى من لم يسمعه؟!







[ 112 ]





قيل لأحد الشيعة:


ألم يدعنا رسول الله

إلى اختيار الزوجة الصالحة،

وإلى مصاهرة الكرام من الناس؟



قال:

نعم؛ بلا شك.


قيل له:

هل ترتضي لنفسك أن تصاهر ابن زنا؟!


قال :

معاذ الله!



قيل له:


ها أنتم تدعون ـ كذباً ـ أن عمر بن الخطاب

كان ابن زانية اسمها (صهاك) ([2]) !



ويدعي عالمكم نعمة الله الجزائري

بكل وقاحة أن عمر كان لا يهدأ إلا بماء الرجال ـ والعياذ بالله ـ ([3])،


وتدعون أن ابنته حفصة كانت منافقة خبيثة كأبيها، بل كافرة!



أترى رسول الله يصاهر أبناء الزنا؟!

أو يرتضي لنفسه امرأة فاسدة منافقة؟!


والله إنكم لتفترون على رسول الله

وعلى الصحابة وترتضون لهم

ما لا ترتضونه لأنفسكم.

========================

([1]) الخصال، (ص 149ـ 150)، حديث رقم 182.

([2]) الكشكول للبحراني (3/212)،
وكتاب «لقد شيعني الحسين» (ص 177).

([3]) الأنوار النعمانية (1/63).

[أبو بلال المصرى]

[ 113 ]


إذا كان أهل النفاق والردة في الصحابة

بهذه الكثرة والعدة التي يدعيها الشيعة،

فكيف انتشر الإسلام؟!

وكيف سقطت فارس والروم

وفتح بيت المقدس؟!





[ 114 ]

يقول عالم الشيعة محمد كاشف آل الغطاء

عن علي :


«وحين رأى أن الخليفتين قبله ـ أي أبا بكر وعمر ـ

بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد،

وتجهيز الجيوش، وتوسيع الفتوح،

ولم يستأثرا ولم يستبدا، بايع وسالم» ([1]) .



إذاً فهما: نشرا كلمة التوحيد،

وجهزا الجيوش في سبيل الله،

وفتحا الفتوح

ـ باعتراف أحد كبار علماء الشيعة ـ،

إذاً فلماذا اتهامهما بأنهما رأسا الكفر والنفاق والردة؟!

ما هذا التناقض؟!

===============

([1]) أصل الشيعة وأصولها، (ص 49).

[أبو بلال المصرى]

[ 115 ]




يستدل الشيعة على ردة الصحابة


بعد وفاة النبي بحديث:


«يرد علي رجال أعرفهم ويعرفونني،

فيذادون عن الحوض، فأقول: أصحابي، أصحابي!،

فيقال: إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» ([1]).






فيقال للشيعة:



الحديث عام لم يسمِّ أحداً دون أحد،

ولا يستثني عمار بن ياسر ولا المقداد بن الأسود

ولا أبا ذر ولا سلمان الفارسي ممن لم يرتدوا في نظر الشيعة!

بل لا يستثني علي بن أبي طالب نفسه!

فلماذا خصصتموه ببعضٍ دون بعض؟!

إن كل من في قلبه غل على أحد من الصحابة

يستطيع أن يدعي بأن هذا الحديث يخبر عنه!






[ 116 ]





يقول مالك بن الأشتر أحد كبار أصحاب علي ،


وهو ممن تعظمهم الشيعة:


«أيها الناس، إن الله تبارك وتعالى


بعث فيكم رسوله محمداً بشيراً ونذيراً،


وأنزل عليه الكتاب فيه الحلال والحرام والفرائض والسنن،


ثم قبضه إليه وقد أدى ما كان عليه،


ثم استخلف على الناس أبا بكر فسار بسيرته واستن بسنته،


واستخلف أبو بكر عمر فاستن بمثل تلك السنّة» ([2])





فهو يثني على أبي بكر وعمر بما هما أهل له،

ومع هذا يتعامى الشيعة عن هذا الثناء

ولا يذكرونه في مجالسهم وحسينياتهم

التي لا تخلو من الطعن في الشيخين!

هداهم الله.


فلماذا؟!

========================

([1]) رواه البخاري.


([2]) مالك بن الأشتر ـ خطبة وآراؤه، (ص89)،
و«الفتوح» لابن أعثم، (1/396).

[أبو بلال المصرى]

[ 117 ]





يقول ابن حزم عن علي

ـ ملزماً الشيعة ـ

بأنه ( بايع أبا بكر بعد ستة شهور تأخر فيها عن بيعته )


(وهذا)

لا يخلو ضرره من أحد وجهين:

إما أن يكون مصيباً في تأخره،

فقد أخطأ إذ بايع.

أو يكون مصيباً في بيعته،

فقد أخطأ إذ تأخر عنها» ([1]) !





[ 118 ]






إذا قيل للشيعة:


لماذا سكت علي عن المنازعة في أمر الخلافة

بعد وفاة النبي

ـ وهو كما يدعون منصوص عليه ـ،



قالوا:


لأن النبي أوصاه

أن لا يوقع بعده فتنة ولا يسل سيفاً!


فيقال لهم:


فلماذا سلّ السيف إذاً على أهل الجمل وصفين؟!

وقد مات في تلك المعارك ألوف من المسلمين؟!



ومن الأحق بالسيف:


أول ظالم

أو رابع ظالم أو عاشر ظالم... إلخ..؟!

=============

([1]) الفِصَل في الملل والأهواء والنِّحَل، (4/ 235).

نتابع ........

[أبو بلال المصرى]

[ 119 ]



لا يذكر الشيعة فرقاً كبيراً بين الأنبياء والأئمة،


حتى قال شيخهم المجلسي عن الأئمة:

«ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة

إلا رعاية خاتم الأنبياء.

ولا يصل إلى عقولنا فرق بين النبوة والإمامة» ([1]).




والسؤال:


ما أهمية عقيدة ختم النبوة إذاً؟!


إذا كانت الوظائف والخصائص التي اختص بها الأنبياء


دون الناس من عصمة وتبليغ عن الله ومعجزات وغيرها لم تتوقف


بوفاة خاتم الأنبياء محمد ، بل امتدت من بعده


متمثلة باثني عشر رجلاً؟!







[ 120 ]





يزعم الشيعة أن وجوب نصب الأئمة

يرجع لقاعدة «اللطف» ([1]).


والعجيب أن إمامهم الثاني عشر اختفى


وهو صبي ولم يخرج إلى اليوم!


فأي «لطف» لحقَ المسلمين من جراء نصبه إماماً؟!

===================

([1]) بحار الأنوار، (26/ 28).


([2]) أي أن الإمامة – عندهم – كالنبوة ، لطف من الله ،
فلا بد أن يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلف النبي ،
من وظائفه هداية البشر وإرشادهم وتدبير شؤونهم ومصالحهم.. الخ.

انظر : «الإمامة والنص» للأستاذ فيصل نور ، ص 290.

[أبو بلال المصرى]

[ 121 ]





يدعي الشيعة أن أئمتهم معصومون ([1]) ،

وقد ورد بالاتفاق ما يناقض هذا،

فخذ على سبيل المثال :



أ ـ كان الحسن بن علي يخالف أباه علياً

في خروجه لمحاربة المطالبين بدم عثمان .

فلا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ.

وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!




ب ـ خالف الحسين بن علي أخاه الحسن

في قضية الصلح مع معاوية .

ولا شك أن أحدهما مصيب والآخر مخطئ.

وكلاهما إمامان معصومان عند الشيعة!





ج ـ بل روت بعض كتب الشيعة عن علي قوله:

«لا تكفوا عن مقالة بحق، أو مشورة بعدل،

فإني لست آمن أن أخطئ» ([2]) .

=====================

([1]) والعصمة عندهم تعني أن
«الإمام معصوم من الذنوب صغيرها وكبيرها ،
لا يزل عن الفتيا ولايخطئ في الجواب ،
ولايسهو ولا ينسى ولا يلهو بشيئ من أمر الدنيا»

كما في ميزان الحكمة ( 1/174).
وانظر : «عقائد الإمامية» ( ص 51 ) ،
و«بحار الأنوار» ( 25/350-351).


([2]) «الكافي» (8/256)،

«بحار الأنوار» (27/253).

[أبو بلال المصرى]

[ 122 ]





شنع الشيعة في هذا الزمان على علماء أهل السنة في بلاد الحرمين


لفتواهم بجواز الاستعانة بالكفار «للضرورة»


في مواجهة البعثيين المرتدين.



ثم وجدنا شيخهم الشهير ابن المطهر الحلي


ينقل في كتابه «منتهى الطلب في تحقيق المذهب» ([1])


إجماع الشيعة ـ ما عدا شيخهم الطوسي ـ


على جواز الاستعانة «بأهل الذمة على حرب أهل البغي»!!



فما هذا التناقض؟!





[ 123 ]




من قواعد الشيعة


أن الإمامة تثبت لمن ادعاها من أهل البيت


وأظهر خوارق العادة الدالة على صدقه،


ثم لم يثبتوا إمامة زيد بن علي


مع أنه ادعاها،



وبالمقابل أثبتوا الإمامة لمهديهم الغائب


الذي لم يدعها ولا أظهر ذلك


لغيبته صغيراً ـ كما يعتقدون ـ.

====================

([1]) (2/985).

[أبو بلال المصرى]

[ 124 ]





لما نزل قوله تعالى:

﴿ إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا﴾

[النساء:58]




دعا بني شيبة

وأعطاهم مفتاح الكعبة وقال:


«خذوها يا بني طلحة خالدة مخلدة

فيكم إلى يوم القيامة،

لا ينـزعها منكم إلا ظالم» ([1])


يقول هذا في شأن أمر

لا يخص إلا سدنة الكعبة.


فلماذا لم يقل مثله في أمر خلافة علي،

وهو أمرٌ يهم جميع المسلمين

ويتوقف عليه مصالح كثيرة؟!







[ 125 ]





اختلق الشيعة حديثاً يقول:

«لعن الله من تخلف عن جيش أسامة» ([2])

يهدفون من ورائه إلى لعن عمر ـ ـ!




وفاتهم أنه يلزمهم أمران:

أ ـ أن يكون علي لم يتخلف،

وهذا اعتراف منه بإمامة أبي بكر؛

لأنه رضي أن يكون مأموراً لأمير نَصّبه أبوبكر!

ب ـ أو يقولوا بأنه تخلف عن الجيش،

فيلحقه ما كذبوه!

=======================

([1]) رواه الطبراني في الكبير وفي الأوسط
(مجمع الزوائد 3/285).



([2]) انظر: «المهذب» لابن البراج (1/13)،
«الإيضاح» لابن شاذان (ص454)،
«وصول الأخيار» للعاملي (ص68).

[أبو بلال المصرى]

[ 126 ]




يزعم الشيعة أن علياً

عنده نسخة من القرآن مرتبة حسب ترتيب النزول!




فيقال:


قد تولى علي الخلافة

بعد عثمان

فلماذا لم يخرج هذا المصحف الكامل السليم؟!

حيث أن مصاحفنا اليوم

هي من مرويات علي – –

وليست مرتبة حسب النزول .






[ 127 ]

يدعي الشيعة محبة آل البيت وعترة النبي ،

ولكننا نجد عندهم ما يناقض هذه المحبة؛


حيث أنكروا نسب بعض العترة؛


كرقية وأم كلثوم ابنتي رسول الله !،


وأخرجوا العباس عم رسول الله وجميع أولاده،


والزبير ابن صفية عمة رسول الله .


وهم لايوالون كثيراً من أولاد فاطمة ا ؛


كزيد بن علي، وابنه يحيى،


وإبراهيم وجعفر ابنا موسى الكاظم،


ويسبون جعفر بن علي أخي إمامهم الحسن العسكري.


ويعتقدون أن الحسن بن الحسن «المثنى»،


وابنه عبدالله «المحض»،

وابنه محمد «النفس الزكية» ارتدوا!


وهكذا اعتقدوا في إبراهيم بن عبدالله،


وزكريا بن محمد الباقر،


ومحمد بن عبد الله بن الحسين بن الحسن،


ومحمد ابن القاسم بن الحسين،


ويحيى بن عمر.. الخ.




فأين ادعاء محبة آل البيت؟!

ويشهد لذلك مقولة أحدهم:

«إن سائر بني الحسن بن علي

كانت لهم أفعال شنيعة

ولا تحمل على التقية» ([1]) !



بل أعظم من هذا وأدهى:





[ 128 ]






أن الشيعة يكفرون

جميع أهل البيت في القرن الأول!!

حيث جاء في أخبارهم ومصادرهم المعتمدة:


أن الناس بعد رسول الله


ارتدوا إلا ثلاثة


(سلمان وأبو ذر والمقداد،


وبعضهم يوصلهم إلى 7،


وليس فيهم واحد من أهل البيت) ([2]).


فقد حكموا على الجميع


بالكفر والردة ـ والعياذ بالله ـ.

===================

([1]) تنقيح المقال (3/142).


([2]) انظر: كتاب سليم بن قيس العامري، (ص92).
وكتاب الروضة من الكافي (8/245).
و«حياة القلوب» للمجلسي ـ فارسي ـ (2/640).

[أبو بلال المصرى]

[ 129 ]





لقد قام الحسن ـ رغم كثرة أنصاره ـ

بالتنازل عن الخلافة لمعاوية ،


بينما قام أخوه الحسين ـ مع قلة أنصاره ـ

بمنازعة يزيد بن معاوية والخروج عليه.

وكلاهما ـ أي الحسن والحسين ـ إمام معصوم عند الشيعة!،



فإن كان فعل الحسن حقاً وصواباً

بالتنازل مع وجود الأنصار،


ففعل الحسين باطل بالخروج دون أنصار.

والعكس صحيح !



بل إنهم صرّحوا بتكفير بعض أعيان أهل البيت!

كالعباس عم الرسول الذي ادعوا أنه



نزل فيه قوله تعالى ﴿ وَمَن كَانَ فِي هَـذِهِ أَعْمَى

فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً ـ﴾ـ[الإسراء:72]! ([1])،




وكابنه ابن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن،


فقد جاء في الكافي ما يتضمن تكفيره وأنه جاهل سخيف العقل! ([2])



وفي رجال الكشي: «اللهم العن ابني فلان

وأعم أبصارهما، كما عميت قلوبهما..»! ([3])


وعلق على هذا شيخهم حسن المصطفوي فقال:


«هما عبد الله بن عباس وعبيد الله بن عباس» ([4]) .



بل بنات النبي ـ غير فاطمة ـ

شملهن حقد الشيعة،


بل نفى بعضهم أن يكن بنات للنبي ! ([5])



فأين محبة أهل البيت المزعومة؟!

====================

([1]) «رجال الكشي»، (ص 53).

([2]) أصول الكافي، (1/247).

([3]) رجال الكشي، (ص 53)،
«معجم رجال الحديث» للخوئي، (12/81).

([4]) المرجع السابق، للكشي.

([5]) كشف الغطاء، لجعفر النجفي، (ص 5)،
ودائرة المعارف الشيعية لمحسن الأمين، (1/27).

[أبو بلال المصرى]

[ 130 ]





لقد شارك علي

زمن خلافة أبي بكر في حرب المرتدين،

وأخذ جارية من سبي (بني حنيفة)،

أنجبت له فيما بعد ولده المسمى (محمد بن الحنفية).

ويلزم من هذا أن علياً لايرى بطلان خلافة أبي بكر؛

وإلا فما بني على باطل فهو باطل.






[ 131 ]





تتضارب الأقوال المنقولة عن جعفر الصادق في مسائل عديدة؛


فلا تكاد تجد مسألة فقهيه ـ مثلاً ـ إلا وله فيها قولان أو أكثر متناقضة.



فمثلاً:


البئر التي وقعت فيها نجاسة،


قال مرة: هي بحر لا ينجسه شيء،


وقال مرة: إنها تنـزح كلها،


وقال مرة: ينـزح منها 7 دلاء أو 6.




ولما سئل أحد علماء الشيعة


عن كيفية المخرج في مثل هذا التناقض والتضارب قال:


يجتهد المجتهد بين هذه الأقوال ويرجح واحداً

أما الأقوال الأخرى فيحملها على أنها «تقية»!



فقيل له:



ولو اجتهد مجتهد آخر

ورجح قولاً غير الذي رجحه المجتهد الأول

فماذا يقول في الأقوال الأخرى؟



قال:


نفس الشيء يقول بأنها تقية!




فقيل له:



إذاً ضاع مذهب جعفر الصادق!!


لأنه ما من مسألة تنسب له


إلا ويحتمل أن تكون تقية؛


إذ لا علاقة تميز بين ما هو للتقية وما هو لغيره!