الأدلة من القرأن العظيم على صحة إمامة إبى بكر وعمر وعثمان وعلى

[أبو بلال المصرى]

نذكر ثلاث آيات تبين مَن اتبع القرآن ممن خالفه ومن إجماعه صحيح ممن خالف الحق وخالف الإجماع والقرآن
ثلاث آيات من الثقل الأكبر عند الشيعة تنسف الإمامة نسفاً بل تنسف كل المعتقدات الشيعية الكبرى
قال تعالى

(قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا ۖ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۖ وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُم مِّنْ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ ۖ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ ۖ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (151) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۖ وَأَوْفُوا الْكَيْلَ وَالْمِيزَانَ بِالْقِسْطِ ۖ لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۖ وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَىٰ ۖ وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (152) سورة الأنعام من الثقل الأكبر (القرآن) (كتاب الله )
وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (153) سورة الأنعام من الثقل الأكبر (من كتاب الله الذى يجعلونه قبل العترة)
تأمل ما هو الصراط المستقيم والركن الأعظم فى الإسلام






تأمل





كما أمرك الله


قل


يعنى يا محمد


تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم

أن لا تنكروا الإمامة ؟
أن تعتقدوا بركنية الإمامة ؟
أن الدنيا خُلقت من أجل آل البيت؟
أنهم يعلمون الغيب معصومون منزهون عن الخطأ والنسيان طاعتهم طاعة الله هم مثل الله فى صفاته يخلقون ويقدرون ويحاسبون الناس يوم القيامة ؟
بل سرد الله تعالى الأوامر العظمى والركن الأكبر وهذا موضع سرد العظائم

ثم قال فى الأية الثالثة
وأن هذا
أى ما سبق
صراطى




صراطى






صراطى






يا أصحاب العقول


يا عميان المعممين وضللالهم وطواغيت الشيعة

هذا



أى ما سبق





صراطى مستقيماً فاتبعوه


وأنت تقرأ فى الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم
تبحث .... تفتش



فى الآيات

علك تجد من الصراط المستقيم الإيمان بركن الإمامة

لا تجد !!!!



لعلك تجد ما تدعيه الشيعة من غلوهم فى آل البيت



لا تجد !!!!

خلا القرآن من ترهاتهم



ترى ما قاله علمائنا عن الشيعة

( يفترون على الله الكذب ويكذبون بالحق )
يفترون على الله الكذب
ما فى كتبهم
ويكذبون بالحق


بالقرآن


تأمل لتنجوا


فر بنفسك من هؤلاء الذين يجرونك لجهنم




تأمل إن كنت تريد النجاة

وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ

ولا تتبعوا السبل
يعنى ما ليس موجود فى هذه الأيات ليس من سبيل الله بل من سبل الشيطان وجهنم

ما سبق أجمع عليه العلماء أم لا

علماء السنة ؟

تقول نعم

أجمعوا على عدم وجود هذه العقائد الشيعية فى القرآن أم لا ؟
تقول نعم أجمعوا
إجماعهم موافق للقرأن أم مخالف له؟
تقول نعم

إذا إجماعهم مستند لدليل أم لا ؟
تقول مستند لدليل

وهو الإيات السابقة

طيب لو أجمعوا على عدالة الصحابة يكون مستند لدليل أم لا ؟
تقول نعم

ومن خالف هذا الإجماع مستند لدليل أم معه هواء ؟

وضح أن معه هواء
والشيعة قد اتبعوا السبل وتركوا السبيل الأوحد
سبيل الحق
والسؤال بمعنى أخر من اتبع الصراط المستقيم الموجود فى الأيات التى حصرت الصراط المستقيم فيما ورد يكون على الصراط المستقيم فى كل شيء ومنه الحكم على الصحابة أم لا؟ تأمل
ومن خالف هذه الأيات طعن فيمن وافقها وطعن فى كلامهم عن الصحابة فأى الفريقين أولى بالحق حينها ؟

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى (وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم )

ما هو الصراط المستقيم الذى كان يدعوا إليه؟
بينه قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا*وَدَاعِيًا إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِرَاجًا مُّنِيرًا)

لماذا أرسله الله

شاهداً ومبشراً ونذيراً

وداعياً إلى الله ... هذا هو الصراط المستقيم

داعياً إلى الله لا داعياً إلى أل البيت

الشيعة قاطبة يعلمون أن الدين عندهم لأل البيت

لا ذِكْر لله ولا لطعاة رسوله ونصرة سنته ودينه

ربطوا قلوبهم وعلقوها بأل البيت تعلق العابد بمن يعبده

والأية تقول داعياً إلى الله

وفى الأية الأخرى (أدعوا إلى الله) (ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله ) ولم يقل دعا لفضائل أل البيت وخصائصهم وأن العمر كله يكون لهم ( قل إن صلاتى ونسكى ومحياى ومماتى لله) لا لأل اليت

وهم قالوا لا الرسالة جائت لأل البيت والدنيا خلقت لهم!!!
من تأمل من الشيعة هذه الأيات وعرضها على حالهم علم أنه دين مقصود منه عبادة أل البيت والشيعى لو أنصف وقرأ هذه الأيات لقال نعم عبّدونا لأل البيت وولهونا بحبهم حتى ما يطيق يسمع سب شخص اسمه الحسين ويسمع سب الله بلا نكير وهذا يحدث فى جنوب العراق ولو لم يكن هذا عين العبادة لهم فأى شيء العبادة ؟

نكمل ونقول

استدل العلماء أيضا على حجية الإجماع من القرآن بقوله تعالى (فإن تنازعتم فى شيء فردوه إلى الله والرسول ) قالوا لم يأمرهم بالرد لله والرسول إلا عند التنازع دل على أن إجماعهم حجة وما اتفقوا عليه حجة

قالوا يدل على الإجماع قوله تعالى ( واتبع سبيل من أناب إلى)

حكم الله أن الصحابة أنابوا إلى الله فى القرآن فكان واجب اتباع سبيلهم وما أجمعوا عليه

وكذا العلماء المخلصون المصلحون الثقات أنابوا إلى الله كما فى الحديث ( يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله) أى عدول هذا الجيل فهم عدول والأية أمرت باتباع سبيل العدول لأن العدل تائب إلى الله منيب إليه

وقال (العلماء ورثة الأنبياء ) ولا يمكن أن يرث علم النبوة فاسق فالعلم يرثه العدول الثقات الصالحون والأية أمرت باتباع سبيلهم فكان إجماعهم حجة

[أبو بلال المصرى]

فلم يكن يدعوا النبى إلى أل البيت ولا جاء من أجلهم ولا دعا للولاية وهذه آيات الصراط المستقيم تبين نفى هذا

يؤيده
الحصر فى قوله تعالى

(قُلْ إِنَّمَا يُوحَىٰ إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَاحِدٌ ۖ فَهَلْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ) إنما يوحى إلىّ إنما أداة حصر لما أوحاه الله تعالى له من العقيدة الكبرى هو توحيد الأولوهية لله ولم يقل والإمامة التى يكفر منكرها والمهدى وفضائل أل البيت على العالمين!!
قالت كتب الشيعة ما نودى مثل ما نودى بالولاية

فإما أن تؤمن بكتبك وتكفر بالله أو العكس

ها هو القرآن يحصر أعظم العقائد وما أوحى إليه فى ألوهية الله فقط

أعظم شيء نودى به فى الإسلام والقرآن يكذب كتبكم!!!ويكذب إدعاء وجود الولاية فى القرآن
أية دقت معاقل الشيعة وكشفت سوءة المذهب

(قُلْ إِنَّمَا أَنَا مُنذِرٌ ۖ وَمَا مِنْ إِلَٰهٍ إِلَّا اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ*رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا الْعَزِيزُ الْغَفَّارُ* قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ*أَنتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ)

ما هو النبأ العظيم الذى هم عنه معرضون؟
القرآن العظيم الذى كفروا به نبأ عظيم ليس فيه أعظم شيء على اعتقاد الشيعة

ماذا فعل الكفار بالنبأ العظيم

قال تعالى (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَنْ نُؤْمِنَ بِهَذَا الْقُرْآنِ وَلا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ مَوْقُوفُونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلا أَنْتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ)
قلتم الولاية فى القرأن

وهذه الأية مع ما بعدها بعشر أيات فى نفس السورة والسياق عن الكفار تنفى هذا

حكى الله فيها عن الكفار أنهم قالوا (وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يَصُدَّكُمْ عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُكُمْ وَقَالُوا مَا هَٰذَا إِلَّا إِفْكٌ مُفْتَرًى ۚ وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُمْ إِنْ هَٰذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) إذاً كفرهم بالقرأن كان تفسيره هو كفرهم بلا إله إلا الله وأن الإمامة غير موجودة فى القرأن لأنهم ما ذكروا أنه يريد أن يصدهم عن عدم الإيمان بولاية على والإيمان بأل البيت وأخرهم المهدى!! بل ذكروا أنه يريد أن يصدهم عن آلهتهم فكان كفرهم بالقرأن وبما فيه مفُسّر فى الأيات الأُخر أنه توحيد الله ولم يذكروا الإمامة وأنهم رافضون لها ! دل على عدم وجودها فى القرآن الذى كفروا به


قال تعالى ( إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ) (أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ) (وَانطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَىٰ آلِهَتِكُمْ ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ) ولم يذكروا الإمامة وأل البيت

إذاً إجمال قوله تعالى عنهم لن نؤمن بهذا القرأن فسرته الأيات الأخر

فالقرآن يُجِمل فى موضع ويُفسر فى موضع أخر

(وَمَآ أَنزَلْنَا عَلَيْكَ ٱلْكِتَٰبَ إِلَّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ ٱلَّذِى ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ ۙ وَهُدًى) فهل كان مشركوا مكة والعرب عبّاد الأوثان واليهود والنصارى والمجوس وغيرهم أختلفوا فى إمامة علىّ وفضل أل البيت!!!!

جل الكفار بل كلهم ما سمع عنهم أصلا ما عرفهم إلا كفار قريش فقط لا كل العرب !!

(بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ* وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ)
أمة بمعنى طريقة ومعتقد
فهل كان ما عليه آبائهم هو عدم الإيمان بالإمامة وخصائص أل البيت التى ليست لبشر ولا لنبى ؟ هم ما كانوا وُلدوا أصلاً فى عهد أبائهم!!
وأعن بخصائصهم خصائصهم التى سردناها من قبل التى فيها الغلو

هل أنكرها أبائهم ؟ هل كان الخلاف عليها من أهل الأرض جميعاً ؟!!!

هل سمع اليهود وباقى العالم بأل البيت ؟
لم يسمعوا بهم
إذاً كان ما عليه الكفار من قبل مجيء النبى هو عدم توحيد الله ليس عدم الإعتقاد بأل البيت فهم لم يعتقدوا فيهم أى فضيلة البته بل يرونهم ضالون لأنهم أمنوا بالنبى فكل من أمن به عندهم ضال سواءاً كان أل البيت أو غيرهم

فقد ذكرت الأية أنهم قالوا لا نترك ما عليه أبائنا

إذاً كان هذا هو كفرهم بالنبى
وهو كفرهم بالقرأن

ومفسر للأية

إذاً الإمامة والغلو فى أل البيت والمهدى غير موجودة فى القرآن لأنهم قالوا لن نؤمن بالقرأن

[أبو بلال المصرى]

تأمل الفقرة الماضية تثبت لك عدم وجود أى من عقائد الشيعة فى أل البيت فى القرأن

فلو قلتم موجودة فى السنة قلنا كيف وقد قلتم ما نودى بمثل ما نودى بالولاية وأن الدنيا خلقت من أجلهم أى أل البيت

تأمل معى جداً وركز أعلى تركيز
هذه الروايات التى ذكرتها أنفاً أين ذُكرت؟
ذكرت فى السنة على اعتقادكم المنقولة عن أل البيت عن النبى

طيب

قد أثبتنا فى الفقرة الماضية أن هاتين الروايتين الأنفتين بل وغيرهما مخالفة للقرآن مخالفة صارخة

ركز

ركز
كيف يكون ما نودى بمثل ما نودى بالولاية وهى غير موجودة فى القرأن كما دللنا ؟

إذاً هاتان الروايتان اللتان فى أصل الأصول مكذوبة

لماذا ؟

أجمع العلماء بل وعند الشيعة فى كتبهم أن ما خالف القرأن من الروايات مكذوب ويدل على كذبه أنه مخالف صارخ للقرأن أى بوضوح
طيب
رواياتان عظيمتان كبيرتان تأصلان لأعظم أصل ثبت كذبهما

فما المانع أن تكون باقى روايات الإمامة التى تقولون ثابتة فى السنة ونأخذ بها ولا يلزم أن تكون فى القرأن مكذوبة أيضاً ؟؟ وأى ثقة تبقى فى رواية أخرى تأمر بالولاية !! هذا لو سلمنا أن هذه عقيدة يكفى وجودها فى السنة

وضحت؟
بل كذب هاتين الروايتين يدل على كذب باقى روايات الإمامة
والشيء يدل على نظيره وبيان الوضع فى شيء يدل على نظائره وأشباهه

[أبو بلال المصرى]

يؤيده قوله تعالى (فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا غ– وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىظ° لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىظ° رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ * وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىظ° بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ * وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ)
فَمَا أُوتِيتُم مِّن شَيْءٍ فَمَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا
دل على أن شأن الإمامة لإقامة الدين لا للدنيا لأنها حقيرة ومعلوم أن الخلفاء الثلاثة أعظم من أقام الدين ونشره لو كان إقامة الدين ونشره له اعتبار عندكم ولو لم يكن له اعتبار فقد نافقتم
وَمَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ وَأَبْقَىظ° لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىظ° رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ * وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ
علق الله الفوز والجنة على العمل الصالح والإيمان بالله وترك المحرمات ولم يعلقه على حب علىّ وأن ذرة منه تدخل الجنة ولو فعل ما فعل كما ذكرت كتبهم

فالقرآن حجيجكم وخصيمكم وعدو لكم وأنتم أعداء له



وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَىظ° بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ
تأكيد على أن الفوز بالعمل الصالح لا فقط بحب أل البيت !!

وأمرهم شورى بينهم

وأمرهم هنا أمورهم لأن المفرد يطلق به ويراد به الجمع لأن الله تعالى أطلقها ولم يحدد أمر دون أمر وشأن دون شأن وما أطلق فى القرآن يجب إطلاقه ما لم يأت مُقيد له وهذه اللفظة جائت مطلقة ويجب العمل بالإطلق كما يقول العلماء وعدم تقيده بلا دليل ومُقيد

ودليله من القرأن عتاب الله لبنى إسرائيل أنه أمرهم بذبح بقرة __مطلقة __ أى بقرة

ولم يقيدها بوصف فوجب عليهم العمل بالإطلاق طالما لم يُقيَّد فشددوا وسأولوا عن التقييد فعوقبوا بالتشديد عليهم وشرائها بثمن باهظ جداً
والدليل على أن المفرد يطلق ويقصد به الجمع
من القرآن
قوله تعالى { إِنَّ المتقين فِي جَنَّاتٍ وَنَهَرٍ } [ القمر : 54 ] أي وأنهار بدليل قوله تعالى { فِيهَآ أَنْهَارٌ مِّن مَّآءٍ غَيْرِ آسِنٍ }
وقوله { واجعلنا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً } أي أئمة.
وقوله تعالى { فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مِّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَّرِيئاً } الآية أي أنفسا.
ً وقوله تعالى { مُسْتَكْبِرِينَ بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ }أي سامرين.
قوله تعالى { لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ } أي بينهم.
وقوله تعالى { وَحَسُنَ أولئك رَفِيقاً } أي رفقاء.
وقوله تعالى { وَإِن كُنتُمْ جُنُباً فاطهروا } أي مجنبين .
وقوله تعالى { وَالْمَلاَئِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ }أي مظاهرون.
فيأتى المفرد ويراد به الجمع وهو مشهور فى اللغة وأشعار العرب

كما تقول اهتم بشأنك أى بشؤنك

اهتم بأمرك أى بأمورك

أما لو قلت لك أهتم بأمرك وقصدت شيء مفرد معين فالسياق يدل عليه كما سيأتى غلق باب المتشابه عليهم

فأمرهم هنا

أمورهم

وأعظم أمر وأهمه للمسلمين الخلافة والإمامة إذ بها نصرة الدين ومصالح المسلمين

فهى أول شيء داخل فى الأية ولو لم تكن الخلافة أهم شيء داخل فى الأية فما هو الشيء الذى دخل فيها وما الدليل على دخوله دون غيره ؟


فأمرهم شورى بينهم كل أمور المسلمين العامة من الجهاد والخلافة وشئون المسلمين

فطالما أمر الخلافة شورى بينهم فقد سقط أن الإمامة منصوص عليها والأئمة منصبون لا تختارهم الأمة ولا تنصبهم فسقط بذلك أكذوبة الإمامة من أولها لأخرها

واضح؟
تأمل الكلام
ركز
الأية جعلت أن شأن الإمامة والخلافة متروك للشورى وإلا لعطلنا مدلول الأية ولقلنا لكم فما معنى الأية إذاً ؟!!

فقد فرغتم الأية من محتواها فلو خصصتموها بشيء قلنا تخصيصها بشأن من الشئون العامة كشأن الحسبة والقضاء وبيت أموال المسلمين والجند والشرط وغيرها هذا تحكم وتخصيص بلا دليل

فالكلمة مطلقة غير مقيدة وأنت تقيدها بلا دليل بل دخول أخطر شيء فى الكلمة هو المتعين لخطورته فلا يصح أن يأمرنا الله بالإهتمام بأمورنا ونهتم بالأدنى ونترك الأهم والأعلى فلو بحثوا عن متشابه كقوله تعالى (وشاورهم فى الأمر) لتقييد المطلق فنقول هذا غير مُقيِّد لأن السياق كان فى شأن من الشئون من أوله إلى آخره فى الجهاد فكلمة الأمر هنا عائدة على ما كان الكلام عليه منذ عدة أيات متصلة السياق وهو الجهاد فالله يأمر نبيه بأمر من أمور المسلمين وهو الجهاد والقاعدة تقول أن ذكر بعض أفراد العموم لا يخصصه

وهذا واضح

لو تكلمت معك ساعة فى شأن بيع سيارتك مثلاً ثم لما قمنا قلت لك اهتم بالأمر
الأمر هنا عائد على ما كنا نتكلم عيه فهذا ذكر بعض أفراد العام لا يخصصه بخلاف قاعدة تقييد المطلق بالمقيد

انتبه


وايضاً هذه الأية تبطل العصمة المدعاة لأنه لو كان هناك معصوم واجب الطاعة لما أمر الله المسلمين بالشورى حتى ولو قيدناها بشيء دون شيء لأن المعصوم لا يخطأ فكيف يستشير من يخطأ وهم عموم المسلمين !! فدل على سقوط عقيدة العصمة إذ بوجود العصمة لا شورى لأحد معه

واضح؟
تبين لك كيف ضللوك
القرآن لا تنفد عجائبه
فاضح لكل المشركين والطواغيت
وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ
أى لا يكونوا خانعين أذلة هذا وصف أهل الجنة

فهذا يبطل عقيدة المظلومية وكسر الضلع

لأنهم أى أهل البيت بذلك ما اتصفوا بوصف أهل الجنة وأتصفوا بوصف أهل النار (إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا غڑ وَكَذَظ°لِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ) فالشيعة يصفونهم أنهم من أهل النار ونحن نشهد أن أل البيت الأوائل المعاصرين للنبى من سادات أهل الجنة المتقين

فبهذه الأية تبطل عقيدة المظلومية المدعاة لأن نفى المظلومية اتفق مع الأية وهو ما يقوله أهل السنة

والمظلومية تخالف الأية وهو ما تقول به الشيعة

وبطل عقيدة كسر الضلع كيف لم ينتصر على ؟ خاصة وهو قادر على كل شيء

فلو قلتم جدلاً أمره النبى أن لا ينتصر

قلنا كيف يأمره بشيء مخالف للقرأن؟؟!! وكيف ينصر غيره على معتقدكم ويترك أل البيت وهل غيره أولى بالنصر من أل البيت والزهراء رضى الله عنها!!!

فمن أولى بالحق الآن من وافق القرآن و من خالفه ؟

فبهذه الأيات بطل عدة أصول للشيعة



المظلومية
والإمامة
والولاية التكوينية
والعصمة
وسقوط الواجبات بحب أل البيت
وعلم الغيب للائمة

لأن الأمر بالشورى لا يصح مع من يعلم الغيب لأن علمه للغيب يغنى عن المشورة فتأمل

القرأن الذى أعرضتم عنه عدو لكم

وطواغيتك أعداء له

وفيه أضعاف أضعاف أضعاف أضعاف ما ذكرت بما لا يعلمه إلا الله

وسنتابع بإذن الله صهر الدين المخترع

[أبو بلال المصرى]

نكمل الأيات( وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنتَصِرُونَ * وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا ۖ فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ)
وجزاء سيئة سيئة مثلها
ليس قتل المسلمين السنة ثأراً للحسين بزعم أن السنة هم الذين قتلوا الحسين

فهب أنهم الذين قتلوه لعن الله قاتله ومن تمالأ على قتله ورضى بقتله ولا يوجد سنى فى الدنيا يرضى بقتله

خلاف ما يروجون

فقد أثبت الباحثون الخبراء كالشيخ الفاضل خالد الوصابى وغيره أن الشيعة هم من قتلوه وهذا من كتب الشيعة

فأبيدوا أهل الكوفة جميعاً


قال تعالى

(وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُم بِهِ ۖ وَلَئِن صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرِينَ)
وقال (فَمَنِ اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ)
(إن الله يأمر بالعدل )

وقال

(أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ)
وقال (وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ)
فالسلطان للولى ولى المقتول ليس لكم ثم نهى الله تعالى عن الإسراف فى القتل بأن يقتل غير القاتل

والمشكلة العظمى والسبب الرئيس فى تركهم الحق وشركهم هو الزيادة المفرطة التى يكرهها الله وينهى عنها فى حب أل البيت لأنها أقرب طريق للشرك

فالشيعى نشأ وجد حب الحسين وعلىّ وفاطمة أعلى شيء عندهم أعلى من حب الأنبياء ونبينا الكريم بل ومن رب العالمين فلا يرى تلك الأيات ولا يسمعها
وقلبه انغلق عن التفكير

فلو أقنعوه بثارات الحسين وذبح أطفال سوريا بالسكاكين كما حدث لا يتأخر

هذا الحب الغير شرعى مع ما فى كتبهم طرق للشرك ولجهنم

كيف؟

لأن المحبة أمر تعبدى لا تكون إلا بأمر الله ولا يزاد فيها ولا ينقص

فالمؤمن مأمور بحب من أحبه الله وبغض من أبغضه وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه بلا غلو ولا تقصير بأدلة كثيرة لا نطيل فيها يكفى فقط أن نذكر أنه إن كان التعبدات توقيفية فى أمور العمل فكيف فى العبادات والأعمال القلبية التى هى أخطر شيء

حتى من أمر الله بمعاداته أمرنا أن لا نعتدى فى القدر الذى أمرنا به
قال تعالى

(وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ )
والشنآن البغض والعداوة

تأمل أقرب للتقوى

(وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً فَانبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَىٰ سَوَاءٍ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْخَائِنِينَ) أمر الله نبيه أنه لو خاف غدر من الكفار أن يعلمهم بنقد العهد فإذا نقد العهد جاز له الإغارة عليهم وإذا أغار عليهم دون الإعلام فقد خانهم

هذا مع المشركين

فكيف مع المسلمين

فالمسلم مأمور أن يحب الأنبياء أكثر وأشد حب وبعدهم والصديقين والشهداء والصالحين الأولى فالأولى والأحب لله فالأحب وأشد الصالحين بعد الأنبياء الذين ذكرهم الله هم الصحابة وأفضلهم بنص القرأن وأجمع عليه المفسرون أبو بكر الصديق (وسيجنبها الأتقى ) أتقى الناس بعد النبى صلى الله عليه وأله وسلم وإن كان الإنسان يحب موقف أو شجاعة فى خالد ابن الوليد مثلاً فلا يحمله هذا على تفضيل حبه على حب الصديق

وعلى ما قلت أدلة يطول سردها فلن أسردها لكى نخفف على القارئ

فكما دللنا من القرأن العظيم على فضل الصحابة الذين جاهدوا قبل الفتح وبعده على الحسين وعلىّ أفضل رابع مؤمن بعد النبى الكريم

فوجدنا خبث ودهاء من الشيطان لأنه فقيه فى الشر فى استدراج الشيعة من باب المحبة المفرطة
وخبثه ودهائه واستدراجه هذا حتى وقعوا فى تأليه الحسين لأدل دليل على أن الزيادة فى المحبة مطايا وطرق للشرك ولجهنم مع قصصهم التى اخترعوها له فى كتبهم التى هى مطايا وطرق لجهنم أيضاً فاستعمال الشيطان لباب الحب يجعلنا نعلم أنه طريق خطر حتى ولو لم نعلم دليل خاص يوجب علينا عدم الزيادة والنقصان فى الحب والوقوف على القدر الشرعى

[أبو بلال المصرى]

فقد هدمت تلك الأية أصل أخر عند الشيعة وهو استحلالهم لقتل السنة

نقول حتى ولو قتله يهودى أو نصرانى فلا نحل نحن السنة الإنتقام من أحفاده خاصة لو أسلموا

ولكن الشيعة ما عندهم قرأن يرجعون إليه

القرأن عدو لهم

وهم أعداء للقرأن

القرأن حجيجهم
وهم محجوجون به
أين غضبكم للنبى خاصة أنتم تقولون قُتل
أين حبكم للأنبياء الذين قال لله فيهم ( فريقا كذبتم وفريقاً تقتلون ) فثبت أنه ليس حب فى الله ومن أجله وله لأنه لو كان كذلك لبحثوا عما يحبه الله ولأحبوا وطبروا ولطموا على من قال الله عنهم (وكلاً فضلنا على العالمين )[ الأنبياء] بل حب لمجرد التبعية وما تربوا عليه فقط وهذا حب ليس يرضاه الله ولا ينبنى عليه ثواب الحب الذى يرضاه قائم على دليل ولسنا نعنى نفى الحب عن الحسين فالله يعلم محبتنا له إنما نعنى الغلو

ومحبتهم المفرطة جعلتهم ينظرون بعين واحدة فقط لِما شجر بين الصحابة

وهذا ما وعدت أن أنقله للكاتب الذى ذكرته قريباً

حين ضاق صدره عن تحمل أن معاوية قاتل علىّ
نقول معاوية لم يقاتل علىّ ولا بدأ بقتال ولكن الغلو الذى جعلهم من اختلف مع علىّ فهو كافر فلو ذهب هذا الغلو ووضع علىّ فى مرتبته البشرية ومنزلته فى الجنة التى ذكرناها وأنه ليس أفضل من الأنبياء وليس معصوم ولا يعلم الغيب وغادرت سحابة الغلو القاتمة القلب انجلى له الحقيقة
أنه رضى الله عنه كان معه الحق بنص حديث النبى

وأنه كان رأيه تأخير القصاص لأن الأمر كان لا يحتمل القصاص الآن وأنه أبصر بالأمر منهم وهم جميعاً
رأوا أننا كمسلين ممكنون فلا داعى للتأخيروتأخيره تضييع لحقه وحق الله وجائت أمنا عائشة للإصلاح واتفقوا على الصلح وما خرجوا جميعاً لقتال كما يروجون ويكذبون بل سافروا للطلب بالقصاص ثم أوقع الخوارج المجرمون الذين رئيسهم عبد الله ابن سبأ بينهم دون اختيار منهم ووقعت الفتنة حين رموا سهام بالليل هنا وهناك فظن كل فريق أنه يدافع عن نفسه

فقاتل متأول

حتى علىّ قاتل متأول

والمتأول لا يكفّر ولا يفسق

ونفس الشيء تأويل معاوية وكما سننقل بحث لشيخ الإسلام ابن تيمية أنه ما بدأ بقتال حتى قتاله علىّ والكل متأول مغفور له إن شاء الله

والدليل على صحة نية الصحابة وتأويلهم ما نقلناه من صحة الإجماع وأن الإجماع حجة وما نقلناه من قبل من أيات تزكية الصحابة جميعاً ووعدهم بالجنة

( وعن الزهري قال : هاجت الفتنة وأصحاب رسول الله متوافرون ، فأجمعوا أن لا يقاد أحد ، ولا يؤخذ مال على تأويل القرآن إلا ما وجد بعينه ، ذكره أحمد في رواية الأثرم واحتج به ) .

متوافرون أى مجمعون

والإجماع لا يجوز مخالفته

وينبنى عليه عدم التفسيق والتكفير للمتأول من الصحابة لأنه ثبت لهم الفضل

وهذا الذى رفضه الكاتب واستهجنه وسخر منه كما مضى
ونعتذر عن تكرا الكلام فإن الأمر جلل وهو ملعبهم الذى يحاول الطواغيت به ضرب الإسلام بهذه الفتنة
إليكم كلام شيخ الإسلام فإنه هام جداً
هنا
http://www.sunnti.com/vb/showthread.php?t=37492

[أبو بلال المصرى]

وقديماً قالوا حبك الشيء يعمى ويصم

يعمى عن رؤية الحق ويصم عن سماعه

فأمامك شيعى قد أغرقه الهوى المحرم والغلو الباطل فى بحر من العتمة وتخلل قلبه ولع وهيام بأل البيت حتى حل فى قلبه حبهم وتعظيمهم محل محبة الله وتعظيمه وإجلاله

فهما ضدان لا يجتمعان فى القلب إذا حل أحدهما ذهب الأخر وهذا عين الشرك بالله وهذا عين ضلال الشيعة وسبب صدودهم عن الحق

فإما محبة الله وتعظيمه والإنشغال به وبما يرضيه وخشيته ونصرة دينه أو فراغ ذلك من القلب وامتلائه بمحبة غيره أيما كان من الشركاء والألهه مع الله

حتى ممكن أن تكون عبادة مصغرة لا تخرج من الملة كعبادة المال كما قال النبى (تعس عبد الدرهم والدينار تعس عبد القطيفة ) كما هو حال أكثر البشر والمسلمين

لذا عند نصحهم نركز على إثبات بشرية أل البيت من القرآن العظيم لأنهم ينظرون للبشر جميعاً ومعهم الأنبياء بنظرة وينظرون لأل البيت بنظرة مختلفة فهم فوق البشر جميعاً فى كل شيء

فتلاوة آيات بشريتهم وبشرية أفضل البشر أدعى لزوال الشرك من قلوبهم

لذا أمر الله نبيه بتلاوة كتابه
(اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ )
لأن القرآن له سلطان على القلوب كما قال أحد أئمة الإسلام

أستنبط ذلك من هذه الأية ومن قوله تعالى

(وجاهدهم به جهاداً كبيراً )

به بالقرأن
وتأمل وجاهدهم يدل على أن القرأن له سلطان على القلوب يصرعها
قال تعالى (أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ يُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَرَحْمَةً وَذِكْرَىٰ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) فالقرأن كافِِ فى إقامة الحجة
فهو يحرك الفطرة التى فطر الله الناس عليها التوحيد والحق وكره الشرك

لذا قال الشيخ د.محمد المقدم فى داخل كل إنسان عميل لك كمسلم داعِِ

يقصد الفطرة السليمة
لذا صح عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم أنه قرأ على مشركى مكة سورة النجم وكان أخرها سجدة

قال ابن عباس : «سَجَدَ النَّبِيُّ بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ»
ويقول عبد الله بن مسعود : «قَرَأَ النَّبِيُّ النَّجْمَ بِمَكَّةَ فَسَجَدَ فِيهَا وَسَجَدَ مَنْ مَعَهُ، غَيْرَ شَيْخٍ أَخَذَ كفًّا مِنْ حَصًى أَوْ تُرَابٍ فَرَفَعَهُ إِلَى جَبْهَتِهِ، وَقَال: يَكْفِينِي هذَا. فَرَأَيْتُهُ بَعْدَ ذلِكَ قُتِلَ كافرًا »
حتى أمية ابن خلف الشيخ الذى لم يسجد صرعه القرآن حتى سجد وهو واقف

وقصة الشيخ الفاضل د.العريفى حفظه الله لما ذهب لدعوة صينيين أظن فقرأ عليهم قرآن وقرأ كلام آخر متلوا بتغنِِ ثم سألهم عن طريق المترجم ما الفرق؟
قالوا الكلام الأول تأثرنا به

وحدثنى مسلم أوروبى بعد ما سألته كيف يسمع المسلمون القرآن وهم لا يعرفون العربية قال لى يتأثرون بتلاوته
وسألت مسلم أسبانى عن سبب إسلامه

قال لى سمع قرآن وهو لا يعرف حرف فى العربية

المقصود أن جهادهم بالقرآن مطلوب وكثرة قرع قلوبهم بآيات شرك الدعاء وتفرد الله بالربوبية والألوهية والصفات وبما يدحض دينهم أرجى بإذن الله لرجوعهم للحق ومن عاند كان ممن أستحب الكفر على الإيمان وإذا ذُكر الله وحده اشمأز قلبه وقد رأيت هذا لما يقول أحد قولوا يا على يتهافتون كالديكة الصائحين وقال لهم أحد قولوا يا رب فلم يوحد الله إلا قليل

هذا بسبب الموروث الشركى الذى دسوه فى نفوسهم منذ سنين

أمرهم جلل جداً بذرة شرك تنموا منذ أكثر من ألف سنة

ولكن بلغنى أن الهداية كبيرة جداً بحمد الله وجزى الله خيراً كل من سعى لهدايتهم

وبلغ لهم الحق

فاسع أخى بكل طريق أن توصل الحق لهم يكتب لك أجر المهتدين وتظفر بمثل حسناتهم فكلنا محتاج وفقير ولا تدع الدعوة قاصرة على إخوانك والمشايخ الأفاضل حفظهم الله فهم لن يصلو لكل شيعى فساعد وساهم وانشر

[أبو بلال المصرى]

ودليل آخر مستقل خلاف إجماع المسلمين وهو دليل منطقى عقلى فطرى وهو موجود فى القرآن
أنه

لو كان هناك شك ولو واحد بالمائة بشركية ما أنتم عليه لكان أدعى لتركك المعتقد فما بال أن شكك خمسين بالمائة وأكثر

قل لى لا أشك
أقول

هذا من العناد والمكابرة لأن بحثك يدل على شكك ولن تبحث بشك واحد أو اثنين بالمائة بل بأكثر من ذلك بكثير

فإن كان واحد بالمائة يدعوك للتورع وترك مذهب يحملك لجهنم فكيف بشك عظيم!!


يجليه أكثر وأكثر

أعنى يجلى وجود الشك فى المعتقد

وركز

أنه مَن يدعوك لأن تقول يارب فقط جانبه صواب لا شبهة فيه البتة وباعترافكم

ومن يدعوك لأن تقول يا علىّ يا حسين فيه إحتمالية الشرك

طيب


من جانبه صواب مائة بالمائة أصّوب وأولى بالإتباع أم من جانبه فيه احتمال ولو واحد بالمائة؟؟
من قال لك أفرد الله بنسبة الكمال له من القدرة المطلقة وعلم الغيب والرزق والمحاسبة وغيرها جانبه صواب مائة بالمائة لأنه توحيد صرف وحق محض وموافق للقرآن والرسل ومن قال ذلك ما قال كفراً البتة ولا شبهة كفر

ومن قال لك قل أل البيت يُشْركون الله تعالى فى الكمال جانبه مشكوك فيه ولو واحد بالمائة

فَمن أولى بالصواب والإتباع ؟


من قال لك خلق الله الخلق لعبادته وطاعته والإنشغال به وكثرة ذكره ومحبته وخوفه فوق كل شىء وكل أحد جانبه صواب محض لا شبهة فيه ولا كفر البتة ولا تجرأ أن تقول له تدعونى لكفر !!!
ومن قال لك دعك من ربك الذى خلقك ورزقك وعافاك ويميتك ويبعثك ويحاسبك وحده وانشغل بعبد ميت لا يملك لنفسه ولا لغيره نفع ولا ضر وسيُبعث مثلك ويحاسب مثلك وضعه فى قلبك مكان رب العالمين
مَن أولى بالحق والصواب بلا تفكير ولا تقصى ولا قضاء عمر فى البحث عن الحق ؟؟

الأمر سهل
الله تعالى جعل الحق سهل المنال

واضح جلى

والأمر المنطقى هذا يقره كل عقلاء العالم وهو أمر فطرى لا يخالفه إلا محب للكفر بالله

وبطريقة آخرى

هناك يقين وهناك شك
فهل تترك اليقين للشك؟
أم تترك الشك لليقين؟


كل الدنيا تقر أنه يترك الشك لليقين

حتى فى الأمور المعيشية والسنن الكونية


فما بال الشيعة تركوا اليقين للشك!!


قالوا لو فعلنا ذلك لهضمنا حق آل البيت وكفرنا بهم وتركنا مذهب أل البيت وحقّرنا شأنهم !! نعوذ بالله نعوذ بالله

قلنا



ما نقوله هو معتقد أل البيت وهم لو كانوا أحياء ومعهم علىّ لقاتلكم على هذا المعتقد كما قتّل الخوارج وقتل من غلوا فيه وحرقهم وأن ما نقوله هو منزلة أل البيت الحقيقية بشر صالحون كباقى الصالحين فى الحياة الدنيا بل هناك أفضل وأصلح وأحب لله منهم بنص القرآن منهم فلما لا تغلون فيهم؟
فثبت أنكم تنطبق عليكم الأية (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس) (وإن الظن لا يغنى من الحق شيئاً) فالشعة يتبعون ما تهوى الأنفس بدون دليل من الوحى والشرع ومن ذهب العناد من قلبه منهم أقر بذلك ولكن العناد أقصر طريق للنار
فهم اختاروا إله بهوى النفس دون الرجوع للحق

فالظن هو المشكوك فيه والحق هو الواضح الجلى الذى لا شك فيه
فإن عظم كبرك وعنادك وقال لك طواغيتك

نحن على يقين لا شك

أقرر كلامى بدليل آخر لا مفر منه البتة البتة
تقولون علىّ والحسين وفاطمة رضى الله عن الجميع يرزقون الناس

طيب
هل تجرأ أن تقول الحمد لعلىّ ؟

فهو الآن له مِنه عليك بأن رزقك

ألا تستحق هذه المنة الشكر؟!!
قلتم هم مثل الله لهم الكمال الإلاهى من القدرة المطلقة والعلم المطلق والسمع المحيط ويحاسبون الناس فى القبر والأخرة (ماذا بقى لله لا أدرى)

طيب
هل تجرأ أن تجلس ساعة أو ساعتين تُسّبح علىّ وفاطمة
تقول سبحان فاطمة سبحان علىّ

سبحان الحسين وبحمده

لأن من نسبت لهم هذا نسبت لهم الكمال وسبحان هى معناها اتصف بكل كمال وتنزه عن كل نقص وأنتم تقولون عنهم هذا

فإن اقشعر بدنك وقبلك من هذا

إذاً قد أخرجنا من قلبك الحقيقة أنك فى شك
وطالما أنت فى شك فدع الشك
قال رسول الله فيما ثبت عنه (دع ما يريبك إلى ما لا يربيك)

يربك من الريبة وهى الشك

وأخرجنا من قلبك الحقيقة أنهم ليسوا كما تقول الشيعة وأن قول السنة فيهم هو الصواب

[أبو بلال المصرى]

نعود لأدلة إيمان وعدالة كل الصحابة

قال تعالى (وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ ۚ وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي ۚ ذَٰلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْرًا)
فى هذه الأية الكريمة أن الله حفظ مال الأيتام الضعاف بسبب صلاح الأباء

هذه كانت خطاباً من الخضر لموسى لما استنكر بنائه للجدار لقوم لا يستحقون فأعلمه الخضر أن أباهم كان صالحاً وفيه أن موسى لا يعلم الغيب لذا سأل وقلنا من قبل الخضر إما نبى أوحى إليه بذلك الغيب أو علمه من نبى قومه

ومعلوم بالإستفاضة حفظ الله لأموال أبناء الصحابة من الضياع ولم تُؤثر قضية أكل مال أحد من أبناء الصحابة البتة ولو فرضنا جدلاً وجوده فمعلوم كيف كانت ترجع الحقوق لأهلها بأقصى سرعة وما شهد التاريخ عدل مثل جيل الخلفاء الأربعة وهذا معلوم بالتواتر لو تعلمون خطر التواتر فيدل هذا على صلاح جميع الآباء لأن الله تعالى حفظ أموال جميع أبنائهم والعلة لحفظها (وكان أبوهما صالحاً) فمن كان صالحاً حفظ الله أموال أبنائه

فهذه الأية تهدم أصول للشيعة وبالتالى تهدم دينهم

تهدم أصل تكفير أو تفسيق الصحابة

وتهدم أصل أن الصديق رضى الله عنه ظلم السيدة فاطمة رضى الله عنها

فسيد الأتقياء صلى الله عليه وأله وسلم أول من يدخل فى هذه الأية

فكيف لم يحفظ الله لها ميراثها لو كان لها ميراث ؟ وهو سيد ولد آدم وهى من سادات التقيات !
الأصل الثالث

هدم مظلومية أل البيت إذ أنه معلوم من الأية أن أل البيت رضى الله عنهم قد حفظ الله لهم ميراثهم وحقهم بنص الأية لأن آبائهم كانوا أتقياء فهذا يدل على عدم ظلم الخلفاء لهم مع القدرة والتمكن

فلو قلت أعطوهم حقهم لأن الأية نصت على ذلك وظلموهم فى أشياء أخر
نقول من أعطى الحق المالى وخاف الله فيه كيف يظلم فى غيره!!

وما الذى جعلهم يعطونهم حقهم المالى وهم عندكم لا دين لهم ولا تقوى ولا إيمان!!! ومن أعطى الحق المالى أعطى غيره

[أبو بلال المصرى]

قال تعالى ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾.

أمة بمعنى طائفة دلت هذه الأية على عدالة كل الصحابة لأن الله تعالى ما فرق بين من هو عدل فيهم ومن ليس عدل ودلت على أنهم سواء فى العدالة لأن الله أطلق فقال أمة أىّ أىّ أمة منكم
الخطاب فى الأصل للصحابة ومعلوم أن العلم لا يجوز أخذه من فاسق واللفظة المطلقة الغير مقيدة قلنا من قبل بدليل قرآنى أنه يجب العمل بإطلاقها
فطالما ذكر أمة أى مجموعة منكم دون تقييد فيجب إثبات عدالتهم جميعاً
لما يكون الأمر مبعض يذكر الله تعالى تبعيضه لكى لا يُتوهم الشمولية
قال تعالى
﴿ وَقَالَتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ آمِنُوا بِالَّذِي أُنْزِلَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهَارِ وَاكْفُرُوا آخِرَهُ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾.
فبيّن أنه ليس كل أهل الكتاب
﴿ وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾.

بيّن أنه ليس كل أهل الكتاب

﴿ إِذْ هَمَّت طَّائِفَتَانِ مِنكُمْ أَن تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا ۗ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ﴾


فبيّن أنه ليس جميعهم

وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ

فبيّن أنه ليس جميعهم

وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ

مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ الله)
﴿فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِن بَنِي إسْرائِيلَ وكَفَرَتْ طائِفَةٌ﴾
ونظائره كثيرة جداً
رغم أنه فى أمم سابقة وقد لا يضر بعض الأمة جهل مثل هذا ومع ذلك بيّن تعالى وبعّض وعدالة الصحابة تحتاجها كل الأمة بلا استثناء إلى قيام الساعة وزكى الكل فى آيات كثيرة ولم يُبعّض
(وَكُلا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى )
الجنة
فعمم فى مواضع كثيرة والأمة تحتاج أحوج ما تحتاج للعلم بمن سينقل القرآن والعلم والدين فلو كان هناك فاسق أو فساق لبين أو لبين النبى واستثنى وحذّر
فلم يفعل بل زكى الجيل الأول كله فطالما أطلق الله كلمة أمة أى بعضاً منكم أىّ بعض لأنكم كلكم عدول فلا فرق بينكم فى العدالة دل على عدالتهم جميعاً وهذا الذى دفع العلماء يجمعون على عدالتهم وإجماع الأمة معصوم من الخطأ
حتى الشيعة يستدلون على أشياء عندهم بثبوت الإجماع عليه فالإجماع عند الشيعة حجة أيضاً
فهناك شيئان ثبوت الإجماع على عدالتهم وثبوت أدلة تدل على صحة هذا الإجماع
فكل منهما يعضض الأخر
فثبت أن قوله تعالى (وعد الله الذين أمنوا وعملوا الصالحات منهم) مفسر بما قبلها بعدة كلمات (ليغيظ بهم الكفار) ولم يقل ببعضهم وبما قبلها فى أول الأية (محمد رسول الله والذين معه) ولم يُبّعض
فهنا ذكرنا أدلة على أن الله تعالى يذكر التبعيض لو كان الأمر مبعضاً وتركنا كثيراً من الأدلة لعدم التطويل
ومن قبل ذكرنا نحو 25 مثال قرآنى على الإستثناء لو كان الأمر مُستثنى
أفيذكر الله شيء حدث فى الأمم السابقة وهو عظة لنا
ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ
ولو جهله البعض من الأمة ربما لا يضره ولم يذكر الشيء الذى تتوقف حياته وعبادته وتوحيده وأخطر شيء بالنسبة له مصيره الأبدى إما إلى جنة أو نار وهو نقل علم النبوة الخاتمة وضبط نقلته له واهتمامهم به أعظم اهتمام ولم يبين لنا أن بعضهم فاسق لا يؤخذ منه علم ؟ ويزيكيهم تزكية عامة ؟
فأى سوء ظن بالله أعظم من هذا وأى طعن فيه أدل من هذا وطعن فى رحمته وحكمته

(وما كان الله ليضل قومًا بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون)

فهذه الأية اعظم دليل على عدالة الصحابة
فإن الله ما ترك الأجيال بعد النبى صلى الله عليه وأله وسلم
يتخبطون يعمهون لا يعرفون الحق من الضلال بل حكم الله أنه سيبين لهم ما يتقون
وقد حدث البيان بما نقله الصحابة من العلم والهدى والدين كله ففى الأية تعديل لنقلة العلم وما يتقى الناس به الحرام والشرك والضلال فلو كان فيهم فاسق لبطل ما نقلوا لاختلاطه والاية أثبتت أن العلم سينقل صحيح سليم وما نقل إلا عن طريقهم فكفى به شرف لهم وتزكية ان كانوا حملته ونقلته لنا وللأجيال

وأن كل ما يبحث عنه الشيعة من القدح فيهم قد أعقبه الله تعالى بتوبته عليهم
فهم فعلوا كمن يستدل على أدم نبى الله بذنبه ويترك ذكر توبة الله عليه

[أبو بلال المصرى]

ومما يدلل على عدالة كل الصحابة ما صح عن النبى صلى الله عليه وأله وسلم
قوله (بلغوا عني ولو آية)

ولم يُميّز بين مبلغ ومبلغ ومعلوم أن خبر الفاسق غير مقبول فدل على عدالتهم جميعاً ومعلوم أن الأمة ستأخذ عمن بلغ الدين ولم ينبه النبى الكريم الأمة على أن هناك فساق لا تأخذوا منهم أخطر شيء (الدين) وهو الذى قال الله عنه
(لَقَدْ جَآءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ)


فكيف لا يكون حريص على هدايتهم فى أعظم شيء وأخطره وهو تبليغ الدين بحيث يحدد لهم الفساق تفصيلاً أو على الأقل يحدد لهم أن هناك فساق إجمالاً ولا يجوز عليه تأخير البيان عن وقت الحاجة فكيف يؤخر البيان عن وقت الضرورة القصوى للأمة وهى التحذير من نقل الفساق؟!

بل فعل العكس أن أمر الأمة أن تبلغ من غير تحديد

قال فيما صح عنه (إنه لم يكن نبيٌّ قبلي إلا كان حقًّا عليه أن يدلَّ أمَّتَه على خير ما يعلمه لهم، ويُنذِرَهم شرَّ ما يعلمه لهم) فكيف وهو أفضلهم أن لا يدل أمته على أعظم شر وهو فسق بعض الصحابة ونفاق أخص خواصه وأصهاره واغتصابهم الإمامة


يجليه إطلاقه فيما صح عنه
(نضَّرَ اللَّهُ امرأً سَمعَ منَّا حَديثًا فبلَّغَهُ، فرُبَّ مُبلَّغٍ أَحفَظُ مِن سامِعٍ)
فكلمة امرأً مطلقة عامة ولم يقل نضر الله العدول منكم سمع منا حديثاً لكى تفهم الأمة أن هناك فساق من الصحابة فمن ظن أن النبى كتم هذا فقد رماه بأعظم شيء وهو كتم عظائم الأمور التى يجب أن تبين

وقد ظن بالله ظن السوء إذ أنه لم يوح لنبيه هذا لتحذير الأمة وقد اكتمل الدين ومن أعظم كماله وأهمه معرفة عدالة نقلته
يؤيده
أنه صح عن النبى أنه

(خطَبَ رَسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ يَومَ النَّحرِ على ناقةٍ له، قال: فى أخر ما قال


لِيُبَلِّغِ الشَّاهِدُ منكمُ الغائِبَ؛ فلَعَلَّ الغائِبَ أنْ يَكونَ أوعى له مِنَ الشَّاهِدِ.) وهذه الحجة التى حجها قبل وفاته بأشهر وهو لم يحج إلا حجة واحدة حج معه مائة ألف أو مائة وعشرون ألف ولم يحدد من الذى يبلغ ومن لم يبلغ بل أطلق وكان معه فى حجته أبو بكر وعمر وعثمان وزوجاته أمهات المؤمنين وطلحة والزبير وهؤلاء هم سادات المؤمنين الذين كفرهم الشيعة
ولو قُدر وجود فساق قليلين مختفين فلم يقدر الله نقلهم للعلم لأن الله حفظ الدين وحفظ نقله قرأن وسنة
وقد كتبت فيه بحث رددت فيه على زنادقة مصر الذين انكروا السنة وزعم بعضهم بأنه يؤمن بالقرأن فقط
سقت فيه الأدلة من القرأن على حفظ الله للسنة سميته
إعلام منكرى السنة أن القرآن والإعجاز العلمى بل والعقل والفطرة أثبتوا السنة
فاليرجع إليه لمن أحب لكى لا نطيل نقل الأدلة
أثبتنا فيه عدم ضياع السنة كما ادعوا وطالما حفظ الله السنة فقد حفظ كون الجيل الأول فيه فاسق ينقل الدين
ولو كان أن هناك منافقون مستترون فالمنافق لا ينقل علم ولا ينصر دين فصفى الأمر والحمد لله

[أبو بلال المصرى]

يجلى الأمر
أن علىّ رضى الله عنه وفاطمة وباقى أل البيت جميعاً من أل المطلب وهاشم وهم كثير جداً لماذا مكثوا فى المدينة وآثروها على غيرها مع امكانهم الهجرة ؟
فقد كان هناك بلاد دانت بالإسلام كثيرة كاليمن وكل جزيرة العرب فلماذا مكثوا أكثر من خمس وعشرين سنة فى عاصمة الخلافة إلا لعلمهم أنها أفضل دار يسكن فيها ولعلمهم بإيمان أهلها وتقواهم
كيف مكثوا فيها هذه المدة وقد كُفر بالله باغتصاب الإمامة وصعب عليهم إقامة أعظم شعائر الإسلام الذى تركه كفر وهو الإمامة
فقد أوجب تعالى الهجرة حين لا يتمكن المسلم من إقامة دينه
وإليك الدليل
قال تعالى
(إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا )
(وَمَا لَكُمْ لَا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيرًا)
تأمل كيف مدح الله فعل من أراد الهجرة من القرية الظالم أهلها
دل على حبه للهجرة من القرية الظالم أهلها
وعند الشيعة أعظم قرية ظالم أهلها أهل المدينة أهل السقيفة فلماذا لم يخرج منها على وأل البيت ! أم أنها غير ظالم أهالها؟؟!!!
وهل علىّ خالف القرأن ؟؟!!!

(فَلَمَّا ٱعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَهَبْنَا لَهُۥٓ إِسْحَٰقَ وَيَعْقُوبَ ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا)


كافئه الله لاعتزالهم فلماذا لم يعتزلهم علىّ ويأخذ أل البيت كما هاجر النبى من مكة للمدينة؟


استنيط العلماء من هذه الأيات وجوب الهجرة حتماً لمن عجز عن إقامة دينه واستحبابها لمن قدر على إقامته ولكنه سيمكث بين كفار فلا يجب ولكن يستحب
وعلىّ وأل البيت الكرام جميعاً قد وجب عليهم الهجرة وقد توعد الله من وجب عليه الهجرة ولم يهاجر بالنار لغدم تمكنهم من غقامة الدين ومن تمام إقامة الدين الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بأن يقولوا اتقوا الله غصبتم الإمامة وهذا لم يحدث فقد وجبت الهجرة ولم يهاجروا!!!!
{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}
فسكوته ينافى الأية ينافى الفلاح ! والأية تنافى التقية !!
مكثوا بينهم وهم على معتقد الشيعة مكثوا يسمعون الكفر ليل نهار ويرونه
وقد قال تعالى

﴿ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا ﴾.
فكل يوم يسمعون عمر أمير المؤمنين جاء أمير المؤمنين أمر أمير المؤمنين وهذا كفر
وجاء جرير ابن عبد الله يبايع النبى
فقال - أتيتُ النبيَّ وهو يُبايعُ ، فقلتُ : يا رسولَ اللهِ ، ابسطْ يدَك حتى أبايعَك ، واشترِطْ عليَّ ، فأنت أعلمُ . قال : أبايعُك على أن تعبَدَ اللهَ ، وتُقيمَ الصلاةَ ، وتُؤتِيَ الزكاةَ ، وتُناصِحَ المسلمين ، وتُفارِقَ المشركين.

قد وجبت عليهم الهجرة لعدم إقامة الدين بل أعظم شعائر الدين وهو الإمامة

فمعلوم للخاصة والعامة وللشيعة قبل السنة أن علىّ رضى الله عنه مكث فى المدينة ولم ينطق بكلمة فى شان الإمامة ولا فاطمة ولا أل البيت جميعا ً بل لما تمكن وبايعه الصحابة للإمامة ولم يقل حرف واحد فى حق الصحابة إلا كل الثناء وهذا فى كتب السنة كلها بل وفى كتب الشيعة أنه أثنى فى الكوفة أعظم ثناء على الصحابة وقد جمعه الأفاضل
هنا
https://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=170631
وما قال غصبوا منى الإمامة ولا قال كفروا ولا فسقوا بل قال ما ستقرأ
بل صح عندنا أنه توعد على منبر الكوفة من يفضله على أبى بكر وعمر
يتوعده بين جنده وحين تمكنه فلا خوف ولا تقية!!!
فمكثه معهم كل هذه المدة خمس وعشرون سنة وأكثر بل ممكن أن تمتد لخمس وثلاثين أو أربعين سنة لولم يقتل عثمان رضى الله عنه كان سيمكث هذه الفترة معهم وهو ساكت راض مبايع
عجيب
قل لم يكن راضياً حين سكت
نقول
كان مكث الأنبياء فى أقوامهم ليأمروهم بالمعروف التوحيد وينهونهم غن الكفر والفجور
وهؤلاء الذين أمر الله نبيه أن يقتدى بهم
((أُوْلَٰئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَى ٱللَّهُ ۖ فَبِهُدَىٰهُمُ ٱقْتَدِهْ)

فإن كان النبى مأموراً بالإقتداء بهم فعلىّ من باب أولى
فلماذا لم يقل اتقوا الله خالفتم أمر الله ؟
فإن قلتم تكلم كذبتم لأنكم أقررتم بسكوته
وإن قلتم سكت ألزمانكم الحجة وهو أنه كان يرى أنه أفضل مجتمع يعاش فيه
وحاشا لعلىّ أن يمكث بين فساق
فهذا دليل من سيرته على عدالة الصحابة وصحة البيعات وسقوط الإمامة المدعاة

[أبو بلال المصرى]

مكث الأنبياء فى اقوامهم للأمر بالمعروف والنهى عن المنكر لعلهم يهتدون
فإذا انتفت العلة واستحال إيمانهم وقد علم الله ذلك فإما أن يهاجر النبى أو يهلك الله هؤلاء الكفار
(وَأُوحِىَ إِلَىٰ نُوحٍ أَنَّهُۥ لَن يُؤْمِنَ مِن قَوْمِكَ إِلَّا مَن قَدْ ءَامَنَ)

حينها أمره الله تعالى

واصنع الفلك

لأنه قد اقترب هلاكهم

فالعلة إذاً فى بقاء الأنبياء هو دعوتهم
قال تعالى فذكر إن نفعت الذكرى

يعنى لو لم تنفع فلا تذكر
لما طلب موسى من ربه أن يشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا

قال قد أجيبت دعوتكما فاستقيما

وأمره أن يجعلوا بيتهم قبلة
وأن يقيموا الصلاة

ثم هاجر ببنى إسرائيل وكان الهلاك لفرعون وقومه

ولما دنى هلاك قوم لوط أمر الله لوط أن
(فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلَا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ وَامْضُوا حَيْثُ تُؤْمَرُونَ)

( قالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين).

فهذا دليل على أن لفظ الأهل يشمل الزوجة لأن المستثنى من جنس المستثنى منه وهذا واضح جلى


فعلىّ رضى الله عنه مأمور بأن يقتدى بالأنبياء
فهم مكثوا يدعون قومهم ليلاً ونهاراً
قال نوح (إنى دعوت قومى ليلاً ونهاراً)
فإذا استيئس الأمر كان الهلاك وكان تنحى الأنبياء عن الهلاك وبعدهم عنه
فماذا كان حال علىّ رضى الله عنه ؟
خمس وعشرين سنة وهم لا يرجعون للحق !! مصرّون على الكفر بالإمامة وهو معهم ويصلى خلف الكفار ويقرأ نفس المصحف ويقرهم على قراءة المصحف الموجود حالياً
ولا يأمرهم بشيء
فهل كان بعد هذا يراهم كفار ؟ أم مؤمنون ؟
ها هو حال الأنبياء ونهج القرأن فى التعامل مع الكفار والمكث والهجرة وماذا يفعل حين يمكث ومتى يهاجر فلو عرضناه على سيرة علىّ وجدناه يعاملهم معاملة المؤمنين بل أعظم المؤمنين وأفضلهم وهم كذلك صاهرهم وأحبهم وسمى أولاده أبا بكر وعمر وعثمان وهو فى كتب الشيعة
ولما تمكن ما أقام الحد يا فجرة يا كفار بالله يا مكذبون تبرأته لأم المؤمنين ما أقام عليها حد الزنا بل أكرمها كما فى كتبكم وما رد فدك وما أخرج الشيخين من جوار النبى وما غير شيء فعله عمر وما قتل ابنه من ابنته أم كلثوم وما غير أسماء أولاده وما أنكر المصاهرة
فهذا يدل على أن أل البيت كانوا يرون مجتمع المدينة أفضل مجتمع إسلامى فى العالم
قل
لماذا انتقل للكوفة
نقول انتقل لها لتتمة الفتوحات التى بدأها الخلفاء قبله والتى أمر الله بها فى كتابه وليكون قريب من الجند فقد فتحت العراق وفارس على يد عمر أتم فتح العراق وفتح فارس وكان لزام على المسلمين أن يفتحوا الدنيا كلها
فكان نقل الخلافة للكوفة لتكملة الفتوحات شرق أسيا والشام وغيرها واجب ولكن منع أمير المؤمنين ما حدث من فتنة مقتل عثمان وانشغل بها وبقتل الخوارج فما نصطليه من مقتل المسلمين على يد الروس والهنود والصينين سببه من أشعل الفتنة وعليه وزرها وعذابها فى قبره وما نجم عنها
أما علىّ فمأجور بنيته الطيبة فهو كان عازماً صادق النية والعزم على مواصلة فتح هذه البلاد ليعبد الناس ربهم فلا تكن مفتاحاً للشر يا شيعى

[أبو بلال المصرى]

يوضحه
قوله تعالى
(مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)
فهل ميز الله الخبيث على قول الشيعة (الصحابة ) وترك علىّ وأل البيت الدنيا ومكثوا معهم ؟
أم أنهم رأوهم من الطيب الذى ميزه الله ؟
هذا طعن فى علىّ نفسه
وفى أل البيت
فإن قلت لم يمتاز الخبيث من الطيب
نقول كفرت بالله العظيم
لأن الله قضى أنه سميز الخبيث من الطيب
قل لى الخبيث الصحابة والطيب أل البيت
أقول ولماذا صحب أل البيت الخبثاء وعاشوا معهم وصاهروهم ؟
مع إمكانهم الهجرة
بل نقول قد ميز الله الخبيث من الطيب ليس فى الواقع فقط بل فى القرآن كما مضى معنا فى هذا البحث
كيف حكم الله تعالى على المهاجرين والأنصار بالإيمان وحصر الخبيث فى بعض سكان المدينة المنافقين
ونزه الله تعالى المهاجرين والأنصار فى هذه الأية من النفاق بحصره فى بعض سكان أهل المدينة بعد ذكر إيمان المهاجرين والأنصار
وهذه هو التمييز
وأخبرنا بتوبته على المهاجرين والأنصار ورضائه عنهم
هذا هو التمييز
ونحن لا ننكر وجود منافقين
والمنافق ليس صحابى ولا مؤمن ولا ينقل علم ودين
والمنافق من كذب القرأن كما يفعل طواغيت الشيعة فهؤلاء المنافقون لو أردت أن تعرف المنافقين ووصفهم