هذه هي الصوفية / للشيخ عبدالرحمن الوكيل رحمه الله تعالى

[أبو فراس السليماني]

أهل التصريف


"والتصَرُّف للأقطاب السبعة على أمر الغوث،
وكل واحد من الأقطاب السبعة
تحته عدد مخصوص يتصرفون تحته!"




الذين يحضرون الديوان ولغتهم


"ويحضره النساء وصفوفهن ثلاثة،
ويحضره بعض الكُمَّل من الأموات،
ويكونون في الصفوف مع الأحياء،
والأموات حاضرون في الديوان
ينزلون إليه من البرزخ يطيرون طيراً، بطيران الروح،

وتحضره الملائكة والجن،
وفي بعض الأحيان يحضره النبي،
وكلامه مع الغوث،

وأما ساعة الديوان،
فهي الساعة التي ولد فيها النبي،
والأنبياء يحضرونه في ليلة واحدة هي ليلة القدر،
فيحضره في تلك الليلة الأنبياء والمرسلون،
ويحضره الملأ الأعلى من الملائكة المقربين

ويحضره سيد الوجود معه أزواجه الطاهرات ( 1 ) ،

ولغة أهل الديوان هي السريانية ( 2 )؛ لاختصارها،
ولأن الديوان يحضره الأرواح والملائكة،
والسريانية هي لغتهم.
والصغير من الأولياء يحضره بذاته!".

******************
( 1 ) هكذا في وسط الرجال؟!
ومع عظم شأن ذلك الديوان،
فإن الدباغ يقول عن نفسه:
"إيش هذا الديوان؟
والأولياء الذين يقيمونه كلهم في صدري!!
وإنما يقام الديوان في صدري والسموات والأرض بالنسبة إلي
كالموزونة في فلاة من الأرض"
ص 8 جـ 2 الإبريز

2 ) تدبر الكيد الخفي للعربية لغة القرآن!!

[أبو فراس السليماني]

عدد أجساد القطب الكبير


"وأما القطب الكبير،
فلا تحجير عليه،
فإنه يدبر على رأسه، فيحضره،
ولا يغيب عن داره؛

لأن الكبير يقدر على التطور
على ما شاء من الصور،
ولكمال روحه،
تُدَبِّر له إن شاء ثلثمائة وستة وستين ذاتاً ". ( 1 )

******************
( 1 ) أي بعدد أيام السنة الكبيسة!!
فله في كل يوم إذن جسد جديد!!

[أبو فراس السليماني]

تقاتل الأقطاب


"وقد يغيب الغوث عن الديوان، فلا يحضره،
فيحصل بين أولياء الله من أهل الديوان
ما يوجب اختلافهم،

فيقع منهم التصرُّف الموجب
لأن يقتل بعضهم بعضاً ( 1 ) ،

وإذا حضر سيد الوجود مع غيبة الغوث،
فإنه يحضر معه أبوبكر وعمر وعثمان وعلي
والحسن والحسين وفاطمة

وتجلس فاطمة مع جماعة من النسوة
اللاتي يحضرن الديوان".

******************

( 1 ) يسفكون الدم ظلماً،
ومع هذا فهم أقطاب كبار يتصرفون في أقدار الوجود

والله يقول :
( من قتل نفساً بغير نفس، أو فساد في الأرض، فكأنما قتل الناس جميعاً )

[أبو فراس السليماني]

فيم يتصرف الأقطاب؟



"وأهل الديوان إذا اجتمعوا فيه،
اتفقوا على ما يكون من ذلك الوقت إلى مثله من الغد،
فهم يتكلمون في قضاء الله تعالى
في اليوم المستقبل والليلة التي تليه ( 1 ) ،

ولهم التصرف في العوالم كلها السفلية، والعلوية،
وحتى في الحجب السبعين،
فهم الذين يتصرفون فيه،
وفي أهله،
وفي خواطرهم،
وما تهجس به ضمائرهم،

فلا يهجس في خاطر واحد منهم شيء
إلا بإذن أهل التصرف ( 2 ) ،

وإذا كان هذا في عالم الرقا
الذي هو فوق الحجب السبعين
التي هي فوق العرش،
فما بالك بغيره من العوالم ؟! ".

******************
( 1 ) والله يقول: ( وما تدري نفس ماذا تكسب غداً)

( 2 ) وصف الله نفسه بأنه عليم بذات الصدور،
وقد وصف الصوفية أقطابهم بهذا وأكثر منه،
فماذا تقول فيهم؟

[أبو فراس السليماني]

انعقاد الديوان في غير الغار



"ويكون الديوان في موضع آخر غير غار حراء
مرة في العام في موضع يقال له: زاوية أسا!
خارج أرض سوس،
بينها وبين أرض غرب السودان،

فيحضره أولياء السودان،
ويجتمعون في غير هذين الموضعين السابقين؛
لأن الأرض لا تطيقهم " ( 1 ) .

هذا هو الديوان الصوفي،
كما وصفه كاهن صوفي كبير
نقلته بلفظه نفسه،


بل قل:

هذه هي أسطورة الوثنية المخبولة الحمقاء ( 2 ) ،

وكم للصوفية مثلها من أساطير!!

قتلة سفاحون سفاكون للدماء،
ينعتهم الدباغ
بأنهم يتصرفون في أقدار الله وملكوته ؟!
فماذا بقي للرب الصوفي،
وهذا كله في قبضة السَّفَّاكين ؟!

******************
( 1 ) انتهى مختصراً بلفظه من الإبريز للدباغ جـ 2 ص 2 إلى ص 9 ط 1292هـ

( 2 ) دمغهم بهذا الخبال مستشرق مسيحي، فقال:
"وللأولياء حكومة باطنة يرون أن عليها يتوقف نظام العالم،
ورأس هذه الحكومة الأعلى يسمى: القطب، وهو أرفع صوفية عصره،
وإليه رئاسة الاجتماعات التي يعقدها في انتظام مجلس شوراه الموقر!!

وأعضاء هذا المجلس لا يعوقهم عن الحضور حواجز الزمان والمكان،
وإنما يأتون من أرجاء الأرض في لمحة طرف،
يعبرون البحار والجبال والصحارى في يُسرٍ بالغ ،
ودون القطب درجات مختلفة من الأولياء ،

وقد عدَّها الهجويري فيترتيب تصاعدي كما يلي:
الأخيار 300،
فالأبدال الـ40،
فالأبرار ال 70،
فالأوتاد ال 4،
فالنقباء ال 3،
وهؤلاء جميعاً يعرف الواحد منهم الآخر،
ولا يعمل الواحد منهم إلا برضى الباقين،

وعمل الأوتاد الطواف حول الأرض جميعاً في كل ليلة،
فإن كان هناك مكان لم تقع أعينهم عليه، بدت فيه في اليوم الثاني شائبة نقص،
فيخبرون القطب حتى يجعل همه إلى ذلك المكان المشوب،
فيبرأ مما أصابه بفضل القطب"
ص 119 الصوفية في الإسلام لنـيـكـلسون ترجمة نور الدين شربية

[أبو فراس السليماني]

بين الجاهلية والصوفية



كانت الجاهلية في إسفافها الوثني
أقل حماقة من الصوفية،

وتَدَبَّرْ ما قصه الله عن الجاهلية وشركها،
تجدهم كانوا يوحدون الله في ربوبيته
توحيداً حُرمت حتى من مثله قلوب الصوفية،
إن كانت لهم قلوب!

يقول تعالى:
( قل: لِمن الأرضُ ومن فيها إن كنتم تعلمون؟
سيقولون: لله.
قل: أفلا تَذَكَّرون؟!

قل: من رب السموات السبع،
ورب العرش العظيم؟
سيقولون لله.
قل: أفلا تتقون؟!

قل: من بيده مَلَكُوتُ كُلِّ شيء،
وهو يُجِير ولا يُجَار عليه،
إن كنتم تعلمون؟!
سيقولون: لله.
قل: فَأنَّى تُسْحَرون؟!).


هذا دين الجاهلية
ولكن الله لعنهم لعناً كبيراً بشركهم،
لأنهم أشركوا بالله في إلهيته،
فتضرعوا إلى غيره بالدعاء.


أما الصوفية،
فتدين بالقتلة، والمجرمين، وأوغاد الفاحشة
أقطاباً يتصرفون في الوجود،
ويسيطرون بقهرهم على سنن الله الكونية
ونواميس الوجود

التي فطرها الله وحده،
وهو الذي يصرفها وحده،
ويتحكمون في أقدار الله،

فلا ينفذ منها إلا ما يشتهون،

فأيُّ الشركين أطغى بغياً،
وأخبث رجسا ؟

لقد وحدت الجاهلية الله في ربوبيته،
وأشركت به في ألوهيته،


أما الصوفية، فنفتهما عنه،
وأثبتهما للمفاليك الصعاليك ،

بل انحدرت حتى نفت وجودَ الله الحق ،
ونعتته بالعدم الصرف،


أفيمكن أن يقاس إلحادُ الصوفية،
بشرك الجاهلية ؟

أم ترى هذا ليلاً غاسقاً،
وترى الإلحاد الصوفي دياجير تطغى،
وتتراكم، وتطول،
حتى لا يُعرف الأبد فيها بدايته ، أو منتهاه ؟!


أجيبوا يا كهنة الصوفية !
ولكن ، لا :

فحسبي أن الجواب مُسْفِر الصُّبْح،
وضيء البيان، قوي الدلائل!

[أبو فراس السليماني]

الفصل السادس




"التصوف العملي"



لقد افتروا لك أن التصوف نوعان:
نظري أو إشراقي،
والغاية منه معرفة الله "بالأذواق"
واكتناه أسرار ربوبيته بالمواجيد،

فكانت نتيجته أن دان مؤتفكوه
بالوحدة التامة بين الخلق والخالق!

والنوع الآخر منه هو العملي،
وهو قائم على الرياضات والمجاهدات
أي على الذكر والزهد والعبادة.


ومحاولة التفرقة بينهما،
كالتفرقة بين الخبث وريحه المنتن،


فالنظري من التصوف وليد العملي؛
لأن النظرية وليدة التطبيق!
وقد بينا لك دين الإشراقيين،
فلنأتك بنبأ الآخرين!

[أبو فراس السليماني]

دعوى الزهد



زعمت الأوهام أن الصوفية بِرُّ زهادة، وقداسة روحانية.
يعرجان بالروح إلى الملأ الأعلى،

فدعني إذن أسائل كل صوفي:
أليس في الإسلام ما تبلغ به النفس كمالها وسعادتها النضرة،
وما تتألق به الروح،
وتسمو إلى سماء الإيمان الحق، والنورانية الصافية،

وما ينبغ به الفكر،
فيدرك الحق إدراكاً لا يشوبه رَيْبُ وهْمٍ، ولا يريبه ظن،
وما يصفو به القلب،
فيفيض بالخير والرحمة والمحبة ؟

أحسبت الإسلام غير مُجْدٍ في تزكية الإنسان والتسامي به،
حتى تفرَّ مُنحدِراً إلى الصوفية ؟

إن في إخلاص التوحيد، وصدق الإيمان،
وطيب الإحسان فيما أنعم الله به
لواحة وريفة الظل، فَنَّاء الخميل،
ثَرَّة النبع في صحراء الحياة،
تَتْرَع من سلسلها العذب
ما يجعل الحياة حوليك
مجالي خير وسلام وصفاء،
ومجاني نعيم روحي وسعادة نفسية.

عبادتك الله كأنك تراه،
تجريد لك من نوازغ الشر ونوازعه ،
وتزكية لك مما يضل به الفكر ،
أو تطيش الغريزة ، أو تزل العاطفة ،
أو يخمد الشعور بحق الحياة الطيبة.

إنها تطلقك في رحاب الوجود
جهاداً دائباً في سبيل الحق
وعملاً صالحاً تنشد به رضاء الله وحده،

وتحقيق الخير العام للإنسانية،
وتسبيحاً وتقديساً لله وحده،

لا امتزاجاً،
أو اتحاداً،
كما تزعم الصوفية!.

ذلك بعض ما في الإسلام،
فماذا في الصوفية ؟!

فيما ذكرت لك من قبل الجواب الصادق.


إن الزهد الذي تبشِّر به الصوفية
– حين تريد اغتصاب اليتيم والمسكين ( 1 ) -

ليس من شعائر الإسلام، ولا من شرعته في شيء ،
مهما حاولت الصوفية تَوشِيَتَه؛
ليبدو لضحاياها شعيرة دينية سامية!.

فمعنى الزهد تحقير الشيء،
والتهوين من شأنه في اللغة التي شرفها الله،
فنزل بها كتابه،
وبهذا المعنى وردت في القرآن،
ولم ترد مادتها فيه إلا مرة واحدة.

قال تعالى يقص شأن السيارة الذين باعوا يوسف:
( وشروه بثمن بخس دراهم معدودة،
وكانوا فيه من الزاهدين )

تأمل هذه الكلمات
"بخس، ودراهم، ومعدودة"
ثم تأمل ورود كلمة "الزاهدين" بعدها؛
لتدرك جيداً حقيقة معناها.

فهو إذن – وهذا معناه - مما يمقته الله ورسوله،
ويبرأ منه كل مؤمن بالله. ورحمته وحكمته؛
إذ معناه تحقير نعم الله،
والتهوين من شأنها الأعظم.

إن في الزهد الذي تزعمونه القضاء على الفرد،
وعلى قوى الجماعة الإسلامية،

فيه صرف للهمم
عن الجد والسعي في سبيل الخير للفرد والجماعة.

والاستعمارُ القديم والحديث
يعمل لنشر هذه الخرافة في الشرق
وحمل أهله على الإيمان بها؛

ليعيش أهله أذلاء النفس مهزولي القوى؛
يرضون باللقمة الساغبة من فتات المستعمرين؛
عالة على مستعبديهم،
يجرعونهم المسكنة والصغار!

أشباحاً هزيلة،
وظلالاً كابية
لِرُكَامٍ من الجيف!!


وقد صدَّق الشرق في أحقاب من تاريخه
خرافة الاستعمار الصوفي،
فهوى من قمة المجد والقوة والحرية
إلى حضيض المهانة والعبودية!

نبئوني،
ماذا يحدث لو اتخذ كل مسلم
من الزهد الصوفي شريعة له ؟!

سيكون المسلمون – وقد حدث –
فريسة هينة سهلة لكل ناب باغية،
ومضغة محتقرة يمجها كل مِشْفر!

وهذا هو هدف الاستعمار،
وربيبته الصوفية التعسة!

في الإسلام الذي أتم الله به على عباده النعمة،
وأكمل الدين،
كلمةٌ لو أخذ بها المسلمون،
لكانوا مع الله وحده قلوباً عابدة،
ومع إخوانهم قلوباً محبة
تنزع دائماً إلى الإيثار والفداء والتضحية:

إنها "التقوى"
تتقي الله،
فتطيعه طاعة قدسية،
وتتبع رسوله.

تتقي الله،
فلا تغصب ما ليس لك.

تتقي الله،
فتعمل لنفسك ما يزكيها،
ولغيرك ما يسعده،
ويحفظ عليك وعليه الحياة
( فاتقوا الله، وأصلحوا ذات بينكم،
وأطيعوا الله ورسوله )

ولجلال هذه الشعيرة الإيمانية
كان لها من الله هذا الجزاء الأعظم

( ومن يتق الله، يجعل له مخرجاً...
ومن يتق الله يجعل له من أمره يسراً ).

( فمن اتقى، وأصلح،
فلا خوف عليهم، ولا هم يحزنون ).

( ولو أن أهل القرى آمنوا، واتقوا،
لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض )

( بلى من أوفى بعهده، واتقى،
فإن الله يحب المتقين )

( إن الله مع الذين اتقوا،
والذين هم محسنون ).

فلماذا رغبتم عن " التقوى " إلى " الزهد "
وهو تراث "المانوية" ؟

وقد هولتم به،
كأنما هو وحده السبيل لهداية الإنسانية الحائرة؟

ترى هل ترون في القرآن
للزهد ذكرا،ً أو أجراً ؟!.

******************
( 1 ) من أعجب ما ترى. أن يدعو الشيوخ إلى الزهد.
وهم يتكالبون على كل شيء خبيث،
يدعون سواهم إلى الزهد؛
ليكون لهم هم وحدهم كل شيء.
أفلا يدعون أنفسهم إلى التقوى؟!

[أبو فراس السليماني]

أصل الزهد الصوفي



أتدري عمن اقترف الصوفية دعوى الزهد الذي يحقر نعم الله،
ويعمل لتحطيم كل مُقومات الجماعة الإسلامية ؟!

إنهم بَشَّرُوا بفتنة غَيِّه عن المجوسية المانوية
التي آمنت بألوهية الخير والشر،
وبأن هذين المتقابلين في قِيَم الأخلاق
امتزجا بربها الأكبر امتزاجاً تاماً،

وأن هذا الرب "المانوي" ( 1 ) الثنائي الطبيعة،
لن يستطيع التخلص من الشر الذي يُقَوِّم ذاته،
أو النجاة منه إلا بفناء العالم،

فوصى "ماني" مُسَيلمةُ هذا الدين بالزهد وعدم الزواج؛
لينحدر مسرعاً إلى هوة العدم.

استمدته من "الغنوصية" ( 2 )
التي زعمت أن غاية الإنسانية العظمى
هي في الاتحاد بالرب !!

الرب "الغنوصي" الذي صنعه الهوى،
وأمدته الأساطير بالوجود الأسطوري!.

هذا هو أساس الزهد الصوفي،
وهدفه، عليه قام، ويقوم،


وهو كما ترى غير التقوى الإسلامية.

غيرها في كل شيء،
غيرها في المعنى والروح والنسب والغاية،

فغاية الزهد الصوفي تدمير الجماعة الإسلامية ( 3 )،

وغاية التقوى سُمُوٌّ بالفرد، وسمو بالجماعة،
وتَشْيِيدٌ لصروح العدالة والحب والإيثار والإخاء الكامل،


وبالرغم مما تأفك الصوفية من دعاوى الزهد،
فإنا نرى كهانها عدواً خصيماً للقناعة،

فتوجههم ضراوة الذئاب إلى الفتك بالحملان الوديعة البريئة،
ويثيرهم الجشعُ إلى سلب ما على فم اليتيم.

وإلا فاهدني إلى جواب ما أسائلك عنه.

أيُحْسَبُ قانعاً من يغصب قوت اليتيم؛
ليتخم به بطوناً تشكو البطنة ؟!

من يهتك عن أيَامَى المسكنة، وأرامل الفقر أستارَهُنَّ؛
ليجعل منها للأصنام عمائم ضخمة كالداهية،
منتفخة كبطون السحت،
سوداء كحقد المشرك،
حمراء كالجريمة المسفوحة،
خضراء كالعشب السام،
بيضاء كالكفن ؟!


من يغصب الفُتَات من الغارمين،
ثم يأكله ناراً من الربا الجائر ؟!

من تَخُبُّ في الحرير،
ويدب بنعليه على الطنافس،
ويزعج الهامدين بأبواق سياراته،
وتضج حانات الليل من عربدته ( 4 )،


ودراويشُه من حوله يخبون في المآسي،
ويدبون على الفواجع،
ويقتاتون بالنكبات،
ويتجرعون غصص الدموع،
ويحتسون دمَ الجراح ؟! ( 5 ).



أيُحْسَبُ قناعة هذا النَّهَمُ المُسْتَشْرِي بالحرام،
وذلك التكالُب الضاري على سُحْت الأضرحة ؟!

انظر إلى مَنْ حولك من كهانها،
وأرني فيهم من يَمَسه الزهد
حتى خطرة ذاهلة مضغةٍ حَيْرَى
على شَفَتَي يتيمٍ محروم،
نالها بعد سَغَبٍ يائس !!؟

ذلك هو الزهد الصوفي،

فما ذِكْرُهم ؟.

******************
( 1 ) نسبة إلى ماني بن فانك متنبئ فارسي، وقد وصى أتباعه بالزهد المسرف في الغلو.
وبعدم الزواج؛ ليفنى العالم،
فيستطيع الرب التخلص من طبيعة الشر الكامنة فيه.
وعنه استمد الصوفية ذلك.
يقول أبو طالب المكي مفترياً على رسول الله هذين الحديثين:
"إذا كان بعد المائتين، أبيحت العزبة لأمتي" أي عدم الزواج.
وقال: "لأن يربي أحدكم جرو كلب، خير من أن يربي ولداً"
نفس الدين، ونفس الهدف المانوي!
انظر ص 150 جـ 4 قوت القلوب ط 1351، تجد المانوية الصرفة،

ويقول الجنيد:
"أحب للمبتدئ ألا يشغل قلبه بهذه الثلاث، وإلا تغير حاله،
التكسب وطلب الحديث والتزوج،
وأحب للصوفي ألا يقرأ ولا يكتب؛ لأنه أجمع لهمه"

إذا كان لا يتكسب وهو شاب، فمتى؟
وإذا كان لا يطلب حديث الرسول، فماذا؟
وإذا كان لا يتعلم، فأي شيء يكون هو؟
لو أننا نفذنا وصايا الجنيد لم تبق للأمة الإسلامية باقية.
انظر ص 135جـ 3 المصدر السابق.


( 2 ) معناه الاصطلاحي إدراك الأسرار الربانية بواسطة الكشف،
والذي أعطاها هذا المعنى طائفة من المفكرين،
عاشوا في القرون الأربعة الأولى من ميلاد المسيح،
ومنهم يهود ومسيحيون ووثنيون.
وأهم ما يدينون به هو الثنائية بين المادة والذات الإلهية،
ومحاولة اجتياز الفاصل بينهما عن طريق سلسلة من الوسطاء،
والمادة عندهم هي أصل الشر،
والسبب الذي من أجله انحطت طبيعة الإنسان،
ولكن الإنسان يستطيع عن طريق الخلاص "أي الزهد"
أن يعود إلى الذات الإلهية والأصل الأول.
انظر ص 7 التراث اليوناني للدكتور بدوي

( 3 ) يتحدث جولد زيهر عن أثر الزهد الصوفي
في تغيير النظر إلى المُثُل العليا للمسلمين:
"تغير النظر إلى المثل الأعلى للحياة الإسلامية،
فأصبح ينظر إليه من وجهة تخالف تلك التي أقرتها تعاليم المذاهب السنية،
وهكذا أثر الصوفيون على الجماهير الخاضعة لنفوذهم،
فقلَّ إعجاب الناس بتلك السمة العسكرية لأبطال الإسلام
– والشهداء الأقدمون ما كانوا إلا من فئة المجاهدين- فانصرفوا عنها،
وولوا وجوههم نحو صور الزهاد الشاحبة وأجسام العباد الهزيلة
والرهبان المنقطعين في الصوامع،
بل إن الأبطال الأقدمين في عصور الإسلام الأولى الذين كانوا مثالاً يحتذى،
صار لزاماً عليهم أن يحصلوا على صفات البطولة الجديدة،
أي أنهم جُرِّدوا من سيوفهم، وأُلبسوا أردية الصوف!!"
ص 154 العقيدة والشريعة

( 4 ) قال أبو حمزة البغدادي، مما يرائي، ويخدع به عن حقيقة التصوف:
"علامة الصوفي الصادق أن يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العز،
ويخفى بعد الشهرة
وعلامة الصوفي الكاذب أن يستغني بعد الفقر، ويعز بعد الذل، ويشتهر بعد الخفاء"
ص 4 شرح الحكم لابن عجيبة
وطبِّق هذا على السادة الصوفية !!

( 5 ) قال الأستاذ التابعي:
"إنني أعرف شيخ طريقة اختار أحد بارات شارع شريف مقراً له.
ويقصد إليه في البار المذكور أتباعه ومريدوه كلما أرادوا مقابلته في أمر ما،
ويخرج إليهم ويمد يده يلثمونها، ورائحة الخمر تفوح من فمه، وقطرات الخمر على يده،
وبقايا "المزة" على صدره وذقنه وأكمامه ...
ويلتفت الشيخ إلى أصدقائه الجالسين في البار ويطلق نكتة ما.
ويشترك معهم في الضحك من عبط المريدين والأتباع"
صحيفة الأخبار 2/11/1955

[أبو فراس السليماني]

الذِكْر الصوفي


في أعياد الوثنية التي يسمونها: موالد،
وفي معابد الأضرحة التي يسمونها: مساجد،
وفي كهوف الدراويش،
وقد أتخموا بطون الطواغيت بالسُحْت!!


في تلك الْـحَمْآت يقيم الصوفية حانات الرقص،
أو ما يسمونه: الذكر،


فيجلس الشيخ بين صفين من دراويش تعشقهم الرذيلة،
ودرويشات نفرت منهن الفضيلة

ثم يصفق بيديه اللامعتين من دسم الحرام
إيذاناً ببدء الذكر،

ثم يُخْرِج من شفتيه ومنخريه
اسم الله مُلْحِداً في حروفه وفي النطق به!!

وغضون جبينه تَهْمِزُ الحياء وتَلْمِزُ التقوى،
ومُنْشِد القوم يطربهم بالغَزَل الداعر في ليلى وسعاد،
أو بالدفوف يدق عليها الشيطان،
وبالنايات تصفر فيها الشهوة،

ثم يهبُّ الشيخ،
ويهبُّ معه المريدون،
وثَمَّتَ يميلون يَمْنَةً ويَسْرَة،
مُتَأَوِّدَةً أعطافُهم تَأَوُّد الراقصات
يَلْمَحْن في أيدي الرُّوَّاد
دِنَانَ الخمر وفتنة الذهب،

وما هي إلا لحظة،
حتى تُجَنَّ هذه الأجسادُ
بما فيها من رغبات مكبوتة،
مفصحة عن غليلها المحترق
بالتأوُّه المخنث، والتمايل الخليع،
وبالأصوات المنكرة المبحوحة من عويل الخطيئة
والاستغاثة بزينب، أو نفيسة.

لا يريدون زينب الطاهرة،
ولا نفيسة العابدة.

وإنما يريدون بهما شيئاً آخر!!
فكلٌّ يُغَنِّي على أنثاه!!

وهكذا يظلون في اقتراف هذا الزور الملحد
ساعة، أو ساعتين ( 1 )،

كلٌّ يريد أن يثبت للعيون الرانية في لهفة،
والزغاريد المغازلة في تَوَجُّع مَشُوق،
أنه حيوان قَوِيُّ الجسد!!

وبعد هذا يزعمون أنها كانت من ساعات التجلِّي!!


ولكم من أُمٍّ باعت قوتَ يتيمها،
وزوجٍ سِتْرَ امرأته،
ومدينٍ يهلكه الدين بقيةَ طعامه
في سبيل "شيشة" الشيخ،
و"حشيش" الشيخ،
و"أفيون" الدراويش.
وهم يرقصون في حانات الذكر!!

أتراني بالغت ؟
أم أني قصرت ؟

إخالك تنزع إلى اتهامي بالتقصير،


فكل ذي بصر تقع عيناه على الصوفية
يعربدون في حانات ذكرهم،
تقع عيناه على مشاعل المجوس،
تتوهج كرَغَبَاتِ الفاجر!!

وعلى الدفوف بأيدي فتية،
أسبلوا شعورهم،
وقد لمسهم الشيطان بلهيبه،
فراحوا يتكسَّرون على النغم الشَّرُود،

ويهصرون غصونهم
على النظرات المتوهجة الرغبات،

وشيخُ الطريقة سعيد؛
لأن شِباك فتيته توقع في حبالها الهائمين،

هذا يحدث،
وتراه،
ونراه،

ولا نسمع النكيرَ عليهم من أحد !!
كأنما رذيلة القوم فضيلة مقدسة !!


ما هكذا ذَكَرَ الرسولُ ربَّه،

وما هكذا ذَكَرَ الصحابة من بعده ربَّهم،

ما ذكروه باسمه المفرد،
ولا ذكروه في ميل وتَأَوُّد.

ما ذكروه بقيادة واحد منهم
ينطق بالاسم مصفقاً،
وينطقون به وراءه.


ما ذكروه، ولهم منشد يغازل ليلى !!

ما ذكروه وأصواتهم من ضجيجها تفزع الليل،
وتصك جنباته،

ما ذكروه جزاء مضغة لحم،
أو نفثة "شيشة" !!


ما ذكروه بالنايات والطبول والدفوف.


ولكنهم ذكروه،
كما علَّمهم رسوله،



أما من ذَكَرَ الله ذِكْرَ الصوفية

فهم مشركو الجاهلية

( وما صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية) ( 2 )

وكفرةُ اليهودية والمسيحية !!

******************
( 1 ) يظل الراقص الصوفي يتخلع ساعة في حانة الذكر، دون أن يحس بملل
حتى إذا وقف للصلاة "يخبط الصلوات الخمس" في خمس دقائق!!
هذا لأن الرقص الصوفي شهوة وخطيئة،
أما الصلاة فطهر وعبادة

( 2 ) المكاء: الصفير بالفم، أو التشبيك بالأصابع والنفخ فيها.
والتصدية: التصفيق

[أبو فراس السليماني]

ذكر الصوفية بدعة يهودية


جاء في المزمور التاسع والأربعين بعد المائة:

"لِيَبْتهج بنو صهيون بملكهم
ليُسَبِّحُوا اسمه برقص، بدف، وعود،
لِيُرَنِّموا... هَلِّلُوا يا،
سَبِّحُوا لله في قدسه،
سبحوهبرباب وعود،
سبحوه بدف ورقص،
سبحوه بأوتار ومزمار،
سبحوه بصنوج الهتاف "( 1 ) .


وهكذا يذكر الصوفية!!

وحسبك أن ترى حانةً صوفية يذكرون بها؛
لتشهد الصلة الوثيقة بين الذكر الصوفي،
والبدعة الجاهلية اليهودية!!


ولكن الدباغ يزعم:
"أن الصوفية يهتزون يميناً وشمالاً؛
لأن الأقطاب رأوا الملائكة تفعل ذلك" ( 2 ) .

******************
( 1 ) العهد القديم. المزامير ص 641
( 2 ) ص 72 جـ 2 الإبريز

[أبو فراس السليماني]

الشيخ جاسوس القلب



يوجب الصوفية على الذاكر
"أن يستحضر شيخه،
وأن يستمد منه عند الشروع فيه،
فيقول: مددك يا أستاذي،

وأن يرى أن استمدَادَه منه،
عينُ استمداده منه ،

فإنه الواسطة إليه،
وأن يستأذن شيخه بقلبه،
فيقول: دستور يا أستاذي!
وأن يستأذن أصحابَ الطريق والقَدَم،
وهم أهل السلسلة،


دستور يا أصحاب الطريق والقَدَم " ( 1 )


وهكذا توجب الصوفية على "الدرويش"
أن يتلطخ بهذه الوثنية
قبل أن يذكر الله،

وأن يستأذن كل هذه الأصنام؛

ليتقبل الله ذكره،
ويغمره برضاه!

حُجُبٌ صَمَّاء تمور حولها الدياجير،
وتقصف الأعاصير،
تضعها الصوفية في طريق السالك،
حتى لا يرى شعاعةً من نور!

******************
( 1 ) انظر ص 28 وما بعدها من رسالة لأحمد عبد المنعم الحلواني،
ص 86- رسالة منحة الأصحاب لأحمد بن عبد الرحمن الشهير بالرطبي

[أبو فراس السليماني]

كيفية الذِكْر

"أن يهتز من فوق رأسه إلى أصل قدميه،
وأن يبدأ بـ "لا" يميناً،
ويرجع بـ "إله" فيتوسط،
ويختم "إلا الله" يساراً قبلة القلب،

فإن ذكر اسما مفرداً كالله، و "هو"
ضرب بذقنه على صدره،

وأن يذكر مع جماعة مع رفع الصوت،
ويَنْتَعَ الكلمة من سُرَّته إلى قلبه " ( 1 )


هذه "البهلوانية" الرعناء،
هي صورة الذكر الصوفي.


ترى هل كان رسول الله
– وهو يذكر ربه –

يهتز من فوق رأسه إلى أصل قدميه؛
أو كان يضرب بذقنه صدره ؟
أو كان يميل يمنة ويسرة ؟

لم يفعل شيئاً من ذلك؛
لأنه نبي؛
ولأنه رجل أَبِيُّ الرُّجُولِيَّة.


أما رفع الصوت،

فالله يقول:
( ولا تجهر بصلاتك،
ولا تخافت بها،
وابتغ بين ذلك سبيلاً )

وأصل الصلاة الدعاء،

ولكن الصوفية بهدي ربهم يَعْدِلون!.

******************
( 1 ) المصدر السابق

[أبو فراس السليماني]

صيغ الذِكْر الصوفي


"من آداب المريد مع شيخه
أن يذكر ما لقنه له أستاذه،
فلا يتجاوزه إلى غيره " ( 1 )


ولهذا تعددت صيغ الذكر الصوفي،
تبعاً لتعدد الطرائق،
وتباين الشيوخ،

فمنهم من يذكر بالاسم المفرد،
ومنهم من يذكر بـ "هو هو"
ومنهم من يذكر بـ "أه أه".


وكل طاغوت صوفي يحرِّم على عَبَدَتِه
أن يذكروا بغير ما أذن لهم فيه،
أو أن يذكروا بما ترقص به الطرق الأخرى؛


لاعتقادهم أن بعض أسماء الله قد يضر ذكرها هذا،
وينفع ذاك،
أو تضر في حال، وتنفع في حال أخرى،


والخبير بما ينفع الذاكر، أو يضره،
إنما هو الشيخ؛

لهذا لا يستطيع "الدرويش"
أن يذكر "لا إله إلا الله"
إلا إذا أمره بها شيخه،

ولا ينادي ربه بيالطيف،
وإلا أصابه مَسٌّ أو خبال،
أو كما يسمونه "لطف"!.


اسمع إلى القديس الصوفي ابن عطاء الله السكندري
يفتري الإثم الأكبر:

"اسمه تعالى "الْعَفُوُّ" يليق بأذكار العوام؛
لأنه يصلحهم،
وليس من شأن السالكين إلى الله ذكره!

اسمه تعالى "الباعث" يذكره أهل الغفلة،
ولا يذكره أهل طلب الفناء،

اسمه تعالى "الغافر" يُلَّقَّن لعوام التلاميذ،
وهم الخائفون من عقوبة الذنب،
وأما من يصلح للحضرة،
فذكره مغفرة الذنب عندهم يورث الوحشة،

اسمه تعالى "المتين" يضر أرباب الخلوة،
وينفع أهل الاستهزاء بالدين "0( 2 )


ويستمر ابن عطاء في سرد هذا البهتان
حتى يستوفي أكثر أسماء الله.


والله تعالى يقول:

( قل: ادعو الله، أو ادعوا الرحمن،
أيَّا مَّا تدعو،
فله الأسماء الحسنى )


ويقول :

( ولله الأسماء الحسنى،
فادعوه بها،

وذروا الذين يُلْحِدون في أسمائه،
سَيُجْزَون ما كانوا يعملون)

اسمه الغافر لا يصلح إلا للعوام !

كأنما أولئك الطواغيت معصومون من الذنب،
أو آلهة!

على حين كان يستغفر الرسول ربه
في اليوم مائة مرة!

فهل تجد رحِماً بين حق القرآن،
وبين باطل الصوفية ؟!

*****************
( 1 ) من رسالة الحلواني ص 30
( 2 ) ص 23 وما بعدها مفتاح الفلاح ط 1332هـ

[أبو فراس السليماني]

ذِكْر رسول الله

ومن عبير السنة المطهرة،
يسطع عليك ما يشفي روحك،
فقارن بينه وبين ذلك اليَحْمُوم الصوفي.


قال :

"كلمتان خفيفتان على اللسان
ثقيلتان في الميزان،
حبيبتان إلى الرحمن:
سبحان الله وبحمده،
سبحان الله العظيم"
"متفق عليه"


وكان يقول
دبر كل صلاة حين يُسَلِّم:

"لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
له الملك،
وله الحمد،
وهو على كل شيء قدير،
ولا حول، ولا قوة إلا بالله،

لا إله إلا الله،
ولا نعبد إلا إياه،
له النعمة،
وله الفضل،
وله الثناء الحسن،

لا إله إلا الله،
مخلصين له الدين،
ولو كره الكافرون"
"رواه مسلم"


وقال: سيد الاستغفار أن تقول:

"اللهم أنت ربي،
لا إله إلا أنت خلقتني،
وأنا عبدك،

وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت،
أعوذ بك من شر ما صنعت،

أبُوء لك بنعمتك عليَّ،
وأبوء بذنبي،
فاغفر لي،
فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت"
رواه البخاري.


وفي الصحيحين عن ابن عباس،
قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقوم،
إذا قام إلى الصلاة من جوف الليل:

"اللهم لك الحمد؛
أنت نور السموات والأرض،
ومَنْ فيهن،

ولك الحمد؛
أنت قيَّام السموات والأرض،
ومَنْ فيهن،

ولك الحمد؛
أنت رَبُّ السموات والأرض
ومَنْ فيهن،

ولك الحمد؛
أنت الحق،
ووعدك الحقُّ،
وقولك الحقُّ،
ولقاؤك حق،
والجنة حق،
والنار حق،
والنبيون حق،
ومحمد حق،
والساعة حق،

اللهم لك أسلمت،
وبك آمنت،
وعليك توكلت،
وإليك أنبت،
وبك خاصمت،
وإليك حاكمت

فاغفر لي.
ما قدمت،
وما أخرت،
وما أسررت
وما أعلنت،

أنت إلهي،
لا إله إلا أنت،
ولا حول، ولا قوة إلا بك".


أرأيت إلى هذا الذكر النبوي الجامع ؟!

إنها ضراعة النبوة والعبودية الخالصة
تفتحت لها أبوابُ السماء،


ما فيه ذكرٌ باسمٍ مفرد،
ولا ضربُ صدرٍ بذقن،
ولا هزة الرأس إلى أخمص القدم!

ما فيه التَّنَاوُح بالرأس يَمْنَةً ويَسْرَة،
ولا نَتْعٌ من سُرَّةٍ إلى قلب.
ما فيه منشد،
ولا دف،
ولا شبابة.

ما فيه دائرة يقف في مركزها
نُصُب يرقص الذاكرين بِتَصْدِيته!


إنما فيه قلب مؤمن ضارع
ملأه حب الله خشية ورهبة وتقوى،
يتوجه إلى خالقه الأعظم،

مالك الملك كله
في إيمان صادق،
وتوحيد خالص،


فصلوات الله وسلامه
على محمد
عبدُ الله ورسولُه.