الرد على شبهات الرافضة

[الصقار الحر]

[15] يقول الرافضي يموت ويستيقظ ويذكر ابو قحافة ويموت ! والرد عليه وثائق مدمره<
الصواعق المحرقه
لابن حجر الهيثمي
ص423
وصح انه صلى الله عليه-واله -وسلم اخذ حصيات فسبحن ثم اعطاهن لابي بكر فسبحن ثم لعمر فسبحه
ثم لعلي فخرســـــــــــــــــــــــــــن

انتهى كلام الرافضي
الجواب

الجــــــــــــواب

حديث أن النبي أخذ حصيات في يده فسبحن حتى سمعنا التسبيح ثم صيرهن في يد أبي بكر فسبحن حتى سمعنا التسبيح ثم صيرهن في يد عمر فسبحن حتى . . . ثم صيرهن في أيدينا رجلا رجلا فما سبحت حصاة منهن الراوي: أنس بن مالك المحدث: الذهبي - المصدر: تلخيص العلل المتناهية - الصفحة أو الرقم: 69
خلاصة حكم المحدث: [فيه] مجهولان

في بعض الاحاديث لم يذكر اسم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدَانَ ، أَنْبَأَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ الصَّفَّارُ ، حَدَّثَنَا الْكُدَيْمِيُّ ، حَدَّثَنَا قُرَيْشُ بْنُ أَنَسٍ ، وَأَنْبَأَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الأَخْضَرِ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ سُوَيْدُ بْنُ يَزِيدَ السُّلَمِيُّ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ ،
يَقُولُ : لا أَذْكُرُ عُثْمَانَ إِلا بِخَيْرٍ بَعْدَ شَيْءٍ رَأَيْتُهُ ، كُنْتُ رَجُلا أَتَتَبَّعُ خَلَوَاتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَأَيْتُهُ يَوْمًا جَالِسًا وَحْدَهُ ، فَاغْتَنَمْتُ خَلْوَتَهُ فَجِئْتُ حَتَّى جَلَسْتُ إِلَيْهِ ، فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ عَنْ يَمِينِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ،
ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَسَلَّمَ فَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ أَبِي بَكْرٍ ، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ عَنْ يَمِينِ عُمَرَ ، وَبَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْعُ حَصَيَاتٍ ،
أَوْ قَالَ : تِسْعُ حَصَيَاتٍ ، فَأَخَذَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي كَفِّهِ ، فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتَ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ، ثُمَّ أَخَذَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتُ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ، ثُمَّ تَنَاوَلَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِ عُمَرَ فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتُ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ،
ثُمَّ تَنَاوَلَهُنَّ فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِ عُثْمَانَ فَسَبَّحْنَ حَتَّى سَمِعْتُ لَهُنَّ حَنِينًا كَحَنِينِ النَّحْلِ ، ثُمَّ وَضَعَهُنَّ فَخَرَسْنَ ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
" هَذِهِ خِلافَةُ النُّبُوَّةِ " ، وَكَذَلِكَ ، رَوَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ، عَنْ قُرَيْشِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ صَالِحِ بْنِ أَبِي الأَخْضَرِ ، وَصَالِحٌ لَمْ يَكُنْ حَافِظًا ، وَالْمَحْفُوظُ رِوَايَةُ شُعَيْبِ بْنِ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، قَالَ : ذَكَرَ الْوَلِيدُ بْنُ سُوَيْدٍ أَنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي سُلَيْمٍ كَبِيرِ السِّنِّ كَانَ مِمَّنْ أَدْرَكَ أَبَا ذَرٍّ بِالرَّبْذَةِ ذَكَرَ لَهُ ، فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ أَبِي ذَرٍّ .

دلائل النبوة للبيهقي رقم الحديث 2321

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي [الحكم: إسناد ضعيف فيه صالح بن أبي الأخضر اليمامي وهو ضعيف الحديث

دلائل النبوة للبيهقي [الحكم: إسناد فيه متهم بالوضع وهو محمد بن يونس الكديمي]

يتبع

.

[الصقار الحر]

يقول الرافضي ( وجاء باسنادين احدهما رجاله ثقات
ان زيد بن حارثه مات فجاءه وغطى بكساء فسمعوا بين المغرب والعشاء صوتا من تحت الكساء يستصعبه الناس ثم جر عن وجهه وصدره فقال
محمد رسول الله ومدحه
ابوبكر خليفه الله ومدحه
عمر امير المؤمنين ومدحه
عثمان امير المؤمنين ومدحه
وفي كل واحد فقال لسانه صدق صدق

انتهى كلام الرافضي
الجواب







يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي ( مناقب الامام احمد بن حمبل
تحقيق عبد المحسن التركي
سياق كلامه في عهد علي ابن ابي طالب
ص219
حدث ابي بحديث سفينه فقلت ياابه ماتقول في التفضيل؟قال في الخلافه أبوبكروعمروعثمان
فقلت فعلي ابن ابي طالب؟قال يابني علي ابن ابي طالب من اهل البيت لايقاس بهم احد
وفي صفحه220
سمعت ابا الفضل الطوسي يقول سمعت عبدالله بن احمد بن حمبل يقول سمعت ابي يقول مالاحد من الصحابه من الفضائل بالاسانيدالصحاح مثل مالعلي
وقال سمعت أباهشام بن المنصور البخاري يقول سمعت احمدبن حمبل يقول من لم يثبت الامامه لعلي فهو اضل من حمار اهله

انتهى كلام الرافضي

الجواب
















يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي (

المغنى
لموفق الديت الصالحي الحنبلي
الجزءالتاسع
ص397
يقول(من لم يربع بعلي في الخلافه فلا تناكحوه ولاتكلموه)

انتهى كلام الرافضي

الجواب

يتبع

[الصقار الحر]

بعد قتل الشيعة لسيدنا الحسين يكذب الشيعة على الحسين بعد استشهاده كما كذبوا عليه قبل استشهاده ويزعمون ان رأسه تكلم
ورد في كتاب المناقب القديم: إنه لما حمل رأس الحسين () الى الشام، جنّ عليهم الليل، فنزلوا عند رجل من اليهود، فلما شربوا وسكروا، قالوا: عندنا رأس الحسين ()، فقال: أروه لي، فأروه وهو في الصندوق يسطع منه نور نحو السماء، فتعجب منه اليهودي، فاستودعه منهم، وقال للرأس: إشفع لي عند جدك، فأنطق الله الرأس فقال: "إنما شفاعتي للمحمديين، ولستَ بمحمدي"، فجمع اليهودي أقرباءه، ثم أخذ الرأس ووضعه في الطست وصب عليه ماء الورد وطرح فيه الكافور والمسك والعنبر، ثم قال لأولاده وأقربائه: هذا رأس ابن بنت محمد، ثم قال: يا لهفاه، حيث لم أجد جدك محمداً (صلى الله عليه وآله) فأُسلم على يديه، يا لهفاه، حيث لم أجدك حياً فأسلم على يديك وأقاتل بين يديك، فلو أسلمت الآن أتشفع لي يوم القيامة؟ فأنطق الله الرأس، فقال بلسان فصيح: "إن أسلمتَ فأنا لك شفيع"، قاله ثلاث مرات وسكت، فأسلم الرجل وأقرباؤه، ولعل هذا اليهودي كان راهب قنسرين، لأنه أسلم بسبب رأس الحسين ()، وجاء ذكره في أشعار وأوردة الجوهري الجرجاني في مرثية الحسين () وقد جاء في الروايات أيضاً أن رأس الحسين () كان محمولاً على الرمح وهو ينطق بآية من سورة الكهف قوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَباً﴾ [الكهف: 9].
[بحار الأنوار: 45 / 172]،

[الصقار الحر]

[16] يقول الرافضي الحقيقة الجلية في قول عمر ماوجع الرجل في يوم الرزيـــــــــــــة ! والرد عليه كارثة
اخوان موضوع رزيه الخميس لطالما دافعوا الوهابيه الاقزام عن عمر ولفظه --يهجر--ويوكدون -لفظه غلب عليه الوجع واليوم نريد ان نقف على هذه اللفظه ومدلولها تفضلوا

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
المجلد التاسع-ص590
حديث4432
لما حضر رسول الله وفي البيت رجال ، فقال النبي : ( هلموا أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ) . فقال بعضهم : إن رسول الله قد غلبه الوجع ، وعندكم القرآن ، حسبنا كتاب الله . فاختلف أهل البيت واختصموا ، فمنهم من يقول : قربوا يكتب لكم كتابا لا تضلون بعده ، ومنهم من يقول غير ذلك ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف ، قال رسول الله : ( قوموا ) . قال عبيد الله : فكان يقول ابن عباس : إن الرزية كل الرزية ، ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب ، لاختلافهم ولغطهم

والان ماذا عنوا بغلب عليه الوجع تابعوا

فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثالث عشر-ص198-ح5763
مانصه
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق ، يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى كان رسول الله يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال : ( يا عائشة ، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ) . فأتاها رسول الله في ناس من أصحابه ، فجاء فقال : ( يا عائشة ، كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله : أفلا استخرجته ؟ قال : ( قد عافاني الله ، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا ) . فأمر بها فدفنت .

سبب ايرادي هذا الحديث هذه الكلمه
--------
ماوجع الرجل
--------

اذن وجع الرجل الذي يقصده عمر والذي غلبه عليه هو السحر

انتهى كلام الرافضي

الجواب

هذا الغبي الرافضي كل يوم يضحكنا اليوم ياأخوان اقدم لكم المخترع المكتشف ههههههه اكتشف ان معنى الوجع يعني السحر ماهذا الذكاء ماهذا رجاء بدون ضحك ياوهابية يانواصب حقوق الاختراع محفوظة لهذا الرافضي ههه

الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام اوصى بثلاث ولم يكن بينها الامامة ثانيا قوله عليه الصلاة والسلام قوموا إذ لو كان الامر يتعلق بأمر خطير يترتب عليه جنة ونار وخلود وتكفير
لكتبه والمعلوم ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام توفي يوم الاثنين والرزية كانت يوم الخميس خمسة ايام كافية لينصب علي بالامامة والامر الاخر ان الأئمة الاثناعشر عند الشيعة معصومين عصمة مطلقة ويتحكمون في ذرات الكون ويعلمون الغيب وبالتالي شبهة رزية يوم الخميس احترقت وبحسب دين الشيعة ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام سينصب علي ابن ابي طالب اماما ولكن عمر ابن الخطاب منع الرسول عليه الصلاة والسلام والسؤال هنا كيف يمنع عمر بن الخطاب امر الله؟ وكيف يمنع عمر بن الخطاب المعصوم الذي يتحكم بذرات الكون وكيف يمنع عمر بن الخطاب المعصوم الذي يعلم الغيب ؟ دين الشيعة متناقض!
يتبع

[الصقار الحر]

هذا


هذا هو رأي اهل السنة والجماعة ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام مستحيل ان يقع منه الهجر لأنه معصوم ثانيا سكوت الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام عن عمر بن الخطاب وعدم الانكار عليه عندما قال حسبنا كتاب الله دليل على صواب رأي عمر

ولكن ورد في كتب الشيعة ماهو اعظم

الروافض يروون في أهم كتبهم أن النبي كان في مرض موته لا يفرق بين أقرب المقربين له. فيقف الحسن والحسين أمامه فلا يعرفهما من شدة المرض. ثم يسأل عليا من هذان؟


إليكم الرواية:

محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال: حدثنا محمد ابن حمدان الصيدلاني قال: حدثنا محمد بن مسلمة الواسطي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي عن ابن عباس:
« ثم أغمي على رسول الله صلى الله عليه وآله فدخل بلال وهو يقول: الصلاة رحمك الله، فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وصلى بالناس، وخفف الصلاة. ثم قال: ادعوا لي علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد، فجاءا فوضع صلى الله عليه وآله يده على عاتق علي ، والاخرى على اسامة ثم قال: انطلقا بي إلى فاطمة. فجاءا به حتى وضع رأسه في حجرها، فإذا الحسن والحسين عليهما السلام يبكيان ويصطرخان وهما يقولان: أنفسنا لنفسك الفداء، ووجوهنا لوجهك الوقاء. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من هذان يا علي؟ قال: هذان ابناك الحسن والحسين. فعانقهما وقبلهما».

المصدر:
(كتاب الأمالي للصدوق 732-735 وانظر بحار الأنوار للمجلسي22/510 والفتال النيسابوري في روضة الواعظين ص74 واختارت لجنة حديثية علمية متخصصة في معهد باقر العلوم انتخاب هذه الرواية من ضمن كلمات الحسين وضمن كتاب أسموه: كلمات الإمام الحسين ص98 دار المعروف بطهران).
يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي
والان ماذا عنوا بغلب عليه الوجع تابعوا





فتح الباري
بشرح صحيح البخاري
لابن حجر العسقلاني
المجلد الثالث عشر-ص198-ح5763
مانصه
سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني زريق ، يقال له لبيد بن الأعصم ، حتى كان رسول الله يخيل إليه أنه يفعل الشيء وما فعله ، حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي ، لكنه دعا ودعا ، ثم قال : ( يا عائشة ، أشعرت أن الله أفتاني فيما استفتيته فيه ، أتاني رجلان ، فقعد أحدهما عند رأسي ، والآخر عند رجلي ، فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب ، قال : من طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم ، قال : في أي شيء ؟ قال : في مشط ومشاطة ، وجف طلع نخلة ذكر . قال : وأين هو ؟ قال : في بئر ذروان ) . فأتاها رسول الله في ناس من أصحابه ، فجاء فقال : ( يا عائشة ، كأن ماءها نقاعة الحناء ، أو كأن رؤوس نخلها رؤوس الشياطين ) . قلت : يا رسول الله : أفلا استخرجته ؟ قال : ( قد عافاني الله ، فكرهت أن أثور على الناس فيه شرا ) . فأمر بها فدفنت .

اذن وجع الرجل الذي يقصده عمر والذي غلبه عليه هو السحر

انتهى كلام الرافضي
الجواب


هذه الرواية وردت بدون ذكر ماوجع الرجل



يتبع

[الصقار الحر]

في هذه الرواية ورد ذكر كلمة ماوجع الرجل


الآن هل كلمة مابال الرجل تعني السحر ايضا ههههههههه
ثانيا لو كانت كلمة ماوجع الرجل تعني السحر لما سئل الرجل صاحبه اصلا واكتفى بسؤاله عن الساحر دون قوله ماوجع الرجل

[الصقار الحر]

والآن هدية للشيعة

هل كلمة وجع تعني السحر يارافضة هههههههههه

باب 77- الدعاء لوجع الساقين

1- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] خداش بن سبرة عن محمد بن جمهور عن صفوان بياع السابري عن سالم بن محمد قال شكوت إلى الصادق ( ع ) وجع الساقين و أنه قد أقعدني عن أموري و أسبابي فقال عوذهما قلت بما ذا يا ابن رسول الله قال بهذه الآية سبع مرات فإنك تعافى بإذن الله تعالى وَ اتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ وَ لَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً قال فعوذتها سبعا كما أمرني فرفع الوجع عني رفعا حتى لم أحس بعد ذلك بشي‏ء منه .

كتاب بحار الانوار ج92 ص 85

باب78- الدعاء لوجع العراقيب و باطن القدم

1- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] عبد الله بن بسطام عن إبراهيم بن محمد الأودي عن صفوان الجمال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي بن الحسين ( ع ) أن رجلا اشتكى إلى أبي عبد الله الحسين بن علي ( ع ) فقال يا ابن رسول الله إني أجد وجعا في عراقيبي قد منعني من النهوض إلى الغرف قال فما يمنعك من العوذة قال لست أعلمها قال فإذا أحسست بها فضع يدك عليها و قل بسم الله و بالله و السلام على رسول الله ( ص ) ثم اقرأ عليه وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَ الْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ السَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَ تَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ ففعل الرجل ذلك فشفاه الله تعالى .

كتاب بحار الانوار ج92 ص86

باب 79- الدعاء لوجع العين و ما يناسبه

1- ل، [الخصال] الأربعمائة قال أمير المؤمنين ( ع ) إذا اشتكى أحدكم عينه فليقرأ آية الكرسي و ليضمر في نفسه أنها تبرأ فإنه يعافى إن شاء الله .

2- ما، [الأمالي للشيخ الطوسي] المفيد عن ابن قولويه عن أبيه عن سعد عن ابن عيسى عن الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير عن محمد الجعفي عن أبيه قال كنت كثيرا ما أشتكي عيني فشكوت ذلك إلى أبي عبد الله ( ع ) فقال أ لا أعلمك دعاء لدنياك و آخرتك و تكفى به وجع عينك فقلت بلى فقال تقول في دبر الفجر و دبر المغرب اللهم إني أسألك بحق محمد و آل محمد عليك أن تصلي على محمد و آل محمد أن تجعل النور في بصري و البصيرة في ديني و اليقين في قلبي و الإخلاص في عملي و السلامة في نفسي و السعة في رزقي و الشكر لك ما أبقيتني .

3- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] أحمد بن محمد عن ابن أبي عمير عن أبي أيوب الخزاز عن محمد بن مسلم عن الصادق عن آبائه ( ع ) قال قال علي بن أبي طالب ( ع ) لما دعاني رسول الله ( ص ) يوم خيبر قيل له يا رسول الله إنه أرمد فقال رسول الله ( ص ) ائتوني به فأتيته فقلت يا رسول الله إني أرمد لا أبصر شيئا قال فقال ادن مني يا علي فدنوت منه فمسح يده على عيني فقال بسم الله و بالله و السلام على رسول الله اللهم اكفه الحر و البرد و قه الأذى و البلاء قال علي ( ع ) فبرأت و الذي أكرمه بالنبوة و خصه بالرسالة و اصطفاه على العباد ما وجدت بعد ذلك حرا و لا بردا و لا أذى في عيني .

قال و كان علي ( ع ) ربما خرج في اليوم الشاتي الشديد البرد و عليه قميص
بحار الانوار ج92 ص 87

باب81- الدعاء لوجع الفم و الأضراس

1- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] حريز بن أيوب الجرجاني عن أبي سمينة عن ابن أسباط عن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله ( ع ) قال شكا إليه ولي من أوليائه وجعا في فمه فقال إذا أصابك ذلك فضع يدك عليه و قل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ بسم الله الذي لا يضر مع اسمه داء أعوذ بكلمات الله التي لا يضر معها شي‏ء قدوسا قدوسا قدوسا باسمك يا رب الطاهر المقدس المبارك الذي من سألك به أعطيته و من دعاك به أجبته أسألك يا الله يا الله يا الله أن تصلي على محمد النبي و أهل بيته و أن تعافيني مما أجد في فمي و في رأسي و في سمعي و في بصري و في بطني و في ظهري و في يدي و في رجلي و في جميع جوارحي كلها فإنه يخفف عنك إن شاء الله تعالى .

2- طب، [طب الأئمة عليهم السلام] الحسين بن أحمد الخواتيمي عن الحسين بن علي بن يقطين عن حنان الصيقل عن أبي بصير عن أبي جعفر الباقر ( ع ) قال شكوت إليه وجع أضراسي و أنه يسهرني الليل قال فقال لي يا أبا بصير إذا أحسست بذلك فضع يدك
بحار الانوار ج92 ص 93
يتبع

[الصقار الحر]

وجع .:

1 - مصدر وجع. 2 - مرض يرافقه ألم، جمع :أوجاع ووجاع.
المعجم: الرائد

2• وجِع الشَّخصُ مرِض وتألّم

المعجم: اللغة العربية المعاصر


3-وجع:

و ج ع: الوَجَعُ المرض

المعجم: مختار الصحاح

4-وجع - وَجَعٌ:

جمع: أَوْجَاعٌ. [و ج ع]. (مصدر وَجِعَ). " وَجَعُ الرَّأْسِ" : أَلَمُهُ، مَرَضُهُ.
المعجم: الغني

[الصقار الحر]

[17] الرافضي يحاول تضعيف عمرو بن شمر الجعفي والرد عليه
واقول انا الصقار الحر :

عمرو بن شمر الجعفي عدّه البرقي في أصحاب الصادق ، قائلاً: (عمر بن شمر الجعفى،عربى، كوفى). راجع كتاب رجال البرقي

عمرو بن شمر الجعفي وثقه علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره
والمعلوم ان جميع من ذُكر في أسانيد روايات «تفسير علي بن إبراهيم القمّي» موثق
حيث قال القمي في مقدمة تفسيره " ((ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهى الينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم واوجب ولايتهم ولا يقبل عمل الا بهم وهم الذين وصفهم الله تبارك وتعالى وفرض سؤالهم والاخذ منهم فقال " فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون " فعلمهم عن رسول الله وهم الذين قال في كتابه وخاطبهم )) (1)
فإنّ علي بن إبراهيم يريد بما ذكره إثبات صحّة تفسيره، وأنّ رواياته ثابتة وصادرة من
المعصومين(عليهم السلام)، وأنّها انتهت إليه بواسطة المشايخ والثقات من الشيعة، وعلى ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه الذين يروي عنهم علي بن إبراهيم بلا واسطة

____________

(1) تفسير القمّي: ج1، ص4.

عمرو بن شمر الجعفي وثقه النوري في المستدرك

[الصقار الحر]

[18] الرافضي يتراجع رغما عنه عن اتهام سيدنا عمر بن الخطاب

يقول الرافضي

اجاب احد الوهابيه الصغار وحول ان يجيب ولكنه اثبت كلعاده وبدأ يلف ويدور في اني ادعيت ن كلم اتت كلما وجع يعني سحر

متى قلت هذا قلت الحقيقيه الجليه في قول عمر قصدت قول خليفتكم عمر وليس كل قول فافهم وفرق وهذه صوره جوبه واورد رويات منا ويضحك وهو لايعرف كلعاده ان يقرا العنوان ولا يفرق بين الاطلاق والتقيد

ومن هنا هذه الصور وجوابي للتاكيد بعدها من النووي


والجواب
================


صحيح مسلم
بشرح النووي الجزءالحادي عشر
ص129
حديث1637
يشرح النووي على رزيه الخميس ويشرح ونرى ماقال
يقول يوم الخميس ومايوم الخميس معناه تفخيم امره في الشده والمكروه فيما يعتقد ابن عباس وهو امتناع الكذب ولهذا قال ابن عباس الرزيه كل الرزيه ما حال بين رسول الله-ص- وبين ان يكتب هذا الكتاب وهذا مراد
ابــــــــــــــــــــــــــن عباس
وان كان الصواب تــــــــــــــــــرك الكتـــــــــــــــــاب
كما سنذكره ان شاء الله

ويتكلم الى ان يصل الى ص131
فاختلف اهل البيت فاختصموا ثم ذكر ان بعضهم اراد الكتاب وبعضهم وافق عمر وانه لما اكثر اللغو والاختلاف قال النبي-ص-
قوموا اعلم ان النبي معصوم من الكذب ومن تغيير شيئ من الاحكام----------
الى ان يصل ويقول

وقد سحــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــر-ص- حتى صار يخيل اليه انه فعل الشيئ ولم يكن فعله ولم يصدر منه-ص-وفي هذا الحال كلام في الاحكام مخالف العلماء في الكتاب الذي هم النبي-ص- به
فقيل اراد ان ينص على الخلافة في انسان معين لئلا يقع نزاع وفتن
وقيل وقيل وقيل------
الى ان يصل
واما كلام عمـــــــــــــــــــــــــــر فقد اتفق العلماء المتكلمون في شرح الحديث على انه من دلائل فقه عمر وفضائله ودقيق نظره لانه خشي ان يكتب امورا ربما عجزوا عنها واستحقوا العقوبه عليها لانها منصوصه لامجال للاجتهاد فيها

الى ان يصل
فكان عمر افقــــــــــــــــــــــــــــــــــه من ابن عباس وموافقيه

انتهى كلام الرافضي
الجواب


الهارب 313 يزعم انه لم يقصد ان كلمة وجع تعني السحر وانه قصد قول عمر بن الخطاب






دعونا نرى هل هذا صحيح ام غير صحيح





يتبع

[الصقار الحر]

يتبع

[الصقار الحر]

يتبع