الرد على شبهات الرافضة

[الصقار الحر]

يتبع

[الصقار الحر]

والآن مفاجأة لبني رفضون
كتب الرافضة تعترف بأن الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام مسحور

يقول المجلسي
فقد اتفق جمهور المسلمين على أنها نزلت فيما كان من سحر لبيد بن أعصم اليهودي لرسول الله صلى الله عليه وآله حتى مرض ثلاث ليال. ومنها ما روي أن جارية سحرت عايشة، وأنه سحر ابن عمر حتى تكوعت يده. فإن قيل: لو صح السحر لأضرت السحرة بجميع الأنبياء والصالحين، ولحصلوا لأنفسهم الملك العظيم، وكيف يصح أن يسحر النبي صلى الله عليه وآله وقد قال الله " والله يعصمك من الناس ولا يفلح الساحر حيث أتى " وكانت الكفرة يعيبون النبي صلى الله عليه وآله بأنه مسحور، مع القطع بأنهم كاذبون. قلنا: ليس الساحر يوجد في كل عصر وزمان، وبكل قطر ومكان، ولا ينفذ حكمه كل أوان، ولا له يد في كل شئ والنبي صلى الله عليه وآله معصوم من أن يهلكه الناس أو يوقع خللا في نبوته، لا أن يوصل ضررا وألما إلى بدنه، ومراد الكفار بكونه مسحورا أنه مجنون أزيل عقله بالسحر حيث ترك دينهم. فان قيل: قوله تعالى في قصة موسى " يخيل إليه من سحرهم أنهاتسعى "يدل على أنه لا حقيقة للسحر، وإنما هو تخييل وتمويه. قلنا: يجوز أن يكون سحرهم إيقاع ذلك التخيل وقد تحقق، ولو سلم فكون أثره في تلك الصورة هو التخييل لا يدل على أنه لا حقيقة له أصلا بحار الانوار ج60ص38-39


قال أبو الخير [ مقداد بن علي ] حدثنا أبو القاسم عبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان العلوي الحسني قال: حدثنا فرات بن إبراهيم الكوفي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن عمرو [ ب: عمر ] الخراز الخزاز قال: حدثنا إبراهيم - يعني ابن محمد بن ميمون - عن عيسى يعني ابن محمد عن [ أبيه عن ] جده: عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب قال: سحر لبيد بن أعصم اليهودي وأم عبد الله اليهودية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في عقد من قز أحمر وأخضر وأصفر فعقدوه له في إحدى عشر عقدة ثم جعلوه في جف من طلع - قال: يعني قشور اللوز [ ر: الكف ! ] - ثم أدخلوه في بئر بواد [ أ: وادى ] في المدينة [ أ: بالمدينة ] في مراقي البئر تحت راعوفة - يعني الحجر الخارج - فأقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثا لا يأكل ولا يشرب ولا يسمع ولا يبصر ولا يأتي النساء ! ! فنزل عليه جبرئيل ونزل معه بالمعوذتين [ ن: بالمعوذات ] فقال له: يا محمد ما شأنك ؟ قال: ما أدري أنا بالحال الذي ترى ! فقال: إن [ ر: قال: فان ] أم عبد الله ولبيد بن أعصم سحراك، وأخبره بالسحر [ و ] حيث هو. ثم قرء جبرئيل : بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الفلق فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذلك فانحلت عقدة ثم لم يزل يقرء آية ويقرء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتنحل عقدة حتى أقرأها عليه إحدى عشر آية وانحلت إحدى عشر عقدة وجلس النبي ودخل أمير المؤمنين فأخبره بما جاء به [ ر: أخبره ] جبرئيل [ به. ر ] وقال [ له. ب ]: انطلق فأتني بالسحر فخرج علي فجاء به فأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فنقض ثم تفل [ أ: ثقل ] عليه وأرسل إلى لبيد بن أعصم وأم عبد الله اليهودية فقال: ما دعاكم إلى ما صنعتم ؟ ! ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على لبيد وقال: لا أخرجك الله من الدنيا سالما قال: وكان موسرا كثير المال فمر به غلام يسعى في أذنه قرط قيمته دينار فجاذبه فخرم أذن الصبي فأخذ وقطعت يده فمات من وقته
تفسير فرات الكوفي ص619_620

محمد بن جعفر البرسي حدثنا احمد بن يحيى الارمني قال حدثنا محمد بن سيار قال حدثنا محمد بن الفضل بن عمر عن أبى عبد الله يقول: قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه ان جبرئيل اتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال يا محمد قال: لبيك يا جبرئيل قال ان فلانا اليهودي سحرك وجعل السحر في بئر بني فلان فابعث إليه يعني الى البئر أوثق الناس عندك وأعظمهم في عينك وهو عديل نفسك حتى يأتيك بالسحر قال: فبعث النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي بن أبى طالب وقال انطلق الى بئر ذروان فان فيها سحرا سحرني به لبيد بن اعصم اليهودي فأتني به. قال علي فانطلقت في حاجة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهبطت فأذا ماء البئر قد صار كانه ماء الحياض من السحر فطلبته مستعجلا حتى انتهيت الى اسفل القليب فلم اظفر به قال الذين معي ما فيه شئ فاصعد فقلت لا والله ما كذب وما كذبت وما نفسي به مثل انفسكم يعني رسول الله صلى الله عليع وآله ثم طلبت طلبا بلطف فاستخرجت حقا فاتيت النبي صلى الله عليه وآله فقال: افتحه ففتحته فإذا في الحق قطعة كرب النخل في جوفه وتر عليها احدى وعشرون عقدة، وكان جبرئيل انزل يومئذ المعوذتين على النبي صلى الله عليه وآله فقال النبي صلى الله عليه وآله يا علي اقرأها على الوتر فجعل أمير المؤمنين كلما قراه انحلت عقدة حتى فرغ منها وكشف الله عز وجل عن نبيه ما سحر به وعافاه
طب الائمة ص113

ابراهيم البيطار قال حدثنا محمد بن عيسى عن يونس بن عبد الرحمان ويقال له يونس المصلى لكثرة صلاته عن ابن مسكان عن زرارة قال: قال أبو جعفر الباقر السحر لم يسلط على شئ إلا على العين. وعن أبي عبد الله الصادق انه سئل عن المعوذتين اهما من القرآن فقال الصادق نعم هما من القرآن فقال الرجل انهما ليستا من القرآن في قراءة بن مسعود ولا في مصحفه فقال أبو عبد الله اخطأ ابن مسعود أو قال كذب ابن مسعود هما من القرآن قال الرجل فاقرأ بهما يا بن رسول الله في المكتوبة قال نعم وهل تدري ما معنى المعوذتين وفي أي شئ نزلتا ان رسول الله صلى الله عليه وآله سحره لبيد بن اعصم اليهودي فقال أبو بصير لابي عبد الله وما كاد أو عسى ان يبلغ من سحره قال أبو عبد الله الصادق بلى كان النبي صلى الله عليه وآله يرى انه بجامع وليس بجامع وكان يريد الباب ولا يبصره حتى يلمسه بيده والسحر حق وما يسلط السحر إلا على العين والفرج فاتاه جبرئيل فاخبره بذلك فدعا عليا وبعثه ليستخرج ذلك من بئر ذروان وذكر الحديث بطوله الى آخره.

طب الائمة ص114
يتبع

[الصقار الحر]

[18] الرافضي يحرف فتوى الشيح صالح الفوزان حفظه الله والرد عليه

طــــــه-ويـــــــــس-اذاكان من اسم النبي-لايجوز التسميه بهما--وثيقه


شرح لمعه الاعتقاد
الهادي الى سيل الرشاد
لابن قدامه
شرح صالح الفوزان
ص311
السوال-فضيله الشيخ -هل يجوز التسميه باسم


طـــــــــــــــــــــــــــــــــــه ويـــــــــــــــــــــــــــس
وما يفعل من سمى بذلك



الجواب- اذا كانوا يعتقدون ان هذا من اسماء
الرسول فهذا




لا يجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــوز

واذا كانوا لايعتقدون ذلك فانهم يسمون بها اذا شاؤوا
لكن على انها
اسماء الرسول لا

انتهى كلام الرافضي

الجواب

يتبع

[الصقار الحر]

قال ابن القيم : في تحفة المودود: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي فغير صحيح ولا حسن ولا مرسل، ولا أثر عن صاحب، وإنما هذه الحروف مثل: الم، وحم، والمر، والر ونحوها.

من خرافات الرافضة بالاسماء هههههههه

رمضان اسم من أسماء الله الحسنى
قالوا: إن رمضان اسم من أسماء الله الحسنى (الكافي4/69 من لا يحضره الفقيه 2/172 وسائل الشيعة7/269 و10/319 –320 مستدرك الوسائل7/438).

آه من أسماء الله
عن أبي عبد الله أنه كان يقول « آه اسم من أسماء الله الحسنى. فمن قال آه: فقد استغاث بالله» (مستدرك الوسائل2/148).

وعن زين العابدين قال إن لله ملكاً يقال له خرقائيل له ثمانية عشر ألف جناح، ما بين الجناح إلى الجناح خمسمائة عام" ["البرهان" ج2 ص327].

أسماء الأيام أسماء الرسول وأهل البيت
» السبت اسم رسول الله والأحد أمير المؤمنين والإثنان الحسن والحسين عليهما السلام والثلاثاء علي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام، والأربعاء موسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وأنا، والخميس ابني الحسين والجمعة ابن ابني وإليه تجتمع عصابة الحق« (مفاتيح الجنان86).

خطب أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب بالكوفة عند منصرفه من النهروان فقال في خطبة طويلة هذا بعض منها (((( ........ أنا اسمي في الانجيل ( اليا ) وفي التوراة ( بريا )
وفي الزبور ( اري )
وعند الهند ( كابر )
وعند الروم ( بطريسا )
وعند الفرس ( جبير )
وعند الترك ( تبير )
وعند الزنج ( حيتر )
وعند الكهنة ( بوسي )
وعند الحبشة ( بتريك )
وعند امي ( حيدرة )
وعند ظئري ( ميمون )
وعند العرب ( علي )
وعند الارمن ( فريق )
وعند ابي ( ظهيرا )


الا واني مخصوص في القرآن بأسماء احذروا ان تغلبوا عليها فتضلوا في دينكم يقول عز وجل ( ان الله مع الصادقين ) وانا ذلك الصادق وأنا المؤذن في الدنيا والاخرة في قوله ( وأذن مؤذن بينهم ان لعنة الله على الظالمين ) ...........................الخ الخطبة ))))


كتاب ( تكريم المصطفى لشيعة المرتضى )

للطبري الرافضي

ص33

[الصقار الحر]

[19] يقول الرافضي ايمان آدم وايمان ابليس والرد عليه كارثة

تاريخ مدينه السلام
للخطيب البغدادي
المجلد الخامس عشر
ترجمه ابو حنيفه
عن الفزاري قال
قال ابوحنيفه ايمان ادم وايمان ابليس واحد

انتهى كلام الرافضي

الجواب









إبليس مثل البر والفاجر معترف بالربوبية

والبر والفاجر، بل وإبليس معترف بهذه الحقيقة وأهل النار، قال إبليس: ﴿رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ)(1) وقال: ﴿رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾(2) وقال: ﴿فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ﴾(3) وقال: ﴿أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾(4) .
هذا كله دليل على أن إبليس معترف بالربوبية ﴿قَالَ رَبِّ﴾(1) معترف بربوبية الله، لكن ما نفعه؛ لأنه استكبر عن عبادة الله وما امتثل أمره، ما أفاده، تخلفت العبودية الخاصة. نعم.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سورة الحجر: 36
(2) سورة الحجر: 39
(3) سورة ص: 82
(4) سورة الإسراء: 62

أهل النار اعترفوا بالربوبية العامة
وقال: ﴿أَرَأَيْتَكَ هَذَا الَّذِي كَرَّمْتَ عَلَيَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَأَحْتَنِكَنَّ ذُرِّيَّتَهُ إِلَّا قَلِيلًا﴾(1) وأمثال هذا من الخطاب الذي يقر فيه بأن الله ربه وخالقه، وخالق غيره، وكذلك أهل النار قالوا: ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ﴾(2) وقال -تعالى- عنهم: ﴿وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَيْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا﴾3) .
إذن أهل النار اعترفوا بالربوبية العامة، قالوا: ﴿بَلَى وَرَبِّنَا﴾(3) قالوا: ﴿رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا﴾(2) لكن ما نفعهم؛ لأن العبودية الخاصة تخلفت. نعم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سورة الإسراء: 62
(2) سورة المؤمنون: 106
(3) سورة الأنعام: 30

ما ينفع الاعتراف بالربوبية العامة وحدها
ولا يصير بها الرجل مؤمنا، كما قال -تعالى-: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾(1) فإن المشركين كانوا يقرون أن الله خالقهم، وهم يعبدون غيره، قال -تعالى-: ﴿وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾(2) وقال -تعالى-: ﴿قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ﴾(3) .
هذا فيه بيان أن المشركين أقروا بربوبية الله، لكن ما نفعهم هذا؛ لأنهم ما عبدوا الله ولا
انقادوا لرسوله، ولا اتبعوا رسوله، ما ينفع الاعتراف بالربوبية العامة وحدها. نعم.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) سورة يوسف: 106
(2) سورة لقمان: 25
(3) سورة المؤمنون: 84 - 89

الايمان هنا المقصود به الايمان بربوبية الله وابليس مؤمن بالربوبية

اقول للرافضي العب بعيد ياصغير

[الصقار الحر]

[20] يقول الرافضي اقوى خطبة للخليفة عمر بيض وعجين! والرد عليه كارثة
قال عمر بن الخطاب أيها الناس أوفوا الطحين واملكوا العجين، وخير الطحين ملك العجين، ولا تأكلوا البيض فإنما البيض لقمة، فإذا تركت كانت دجاجة ثمن درهم)))

المصدر ::تاريخ المدينة لابن شبه النميري جزء3 ص 796-797

انتهى كلام الرافضي

الجواب

هذه الرواية فيها ابو معشر وهو ضعيف
كما ان الرواية فيها انقطاع كما هو واضح

يتبع

[الصقار الحر]

نجيح أَبُو مَعْشَر المدني السندي مولى بني هَاشِم ثنا عبد الملك , ثنا أَبُو أمية , سَمِعت أَبَا نعيم , يَقُول : كَانَ أَبُو مَعْشَر سنديا , وكان رجلا الكن , وكان يَقُول : ثنا مُحَمَّد بْن قنب يريد بْن كَعْب.

ثنا علي بْن أَحْمَد , ثنا ابْن أبي مريم , سَمِعت يَحْيَى بْن معين , يَقُول : أَبُو مَعْشَر المديني ضعيف يكتب من حديثه الرقاق , وكان رجلا أميا يتقى , إذ يروى من حديثه المسند.

ثنا ابْن أبي عصمة , ثنا أَحْمَد بْن أبي يَحْيَى , سَمِعت يَحْيَى بْن معين , يَقُول : السندي ليس بشيء كَانَ أميا.

ثنا ابْن أبي بَكْر , ثنا عَبَّاس , سَمِعت يَحْيَى , يَقُول : أَبُو مَعْشَر نجيح اسمه وهو مولى أم مُوسَى.

ثنا مُحَمَّد بْن الحسن البصري , ثنا أَبُو الرَّبِيع الزهراني , ثنا نجيح أَبُو مَعْشَر المديني , ثنا ابْن حَمَّاد , ثنا مُعَاوِيَة , عن يَحْيَى , قَالَ : أَبُو مَعْشَر نجيح مولى بني هَاشِم ليس بشيء , يكتب رقاق الحديث من حديثه.

ثنا ابْن حَمَّاد , حدث عبد اللَّه , سألت يَحْيَى بْن معين , عن أبي مَعْشَر المديني الَّذِي يحدث عن سَعِيد الْمَقْبُرِيّ , ومحمد بْن كَعْب , قَالَ : ليس بقوي فِي الحديث.

ثنا مُحَمَّد بْن علي بْن هَارُون بْن حميد , ثنا مُحَمَّد بْن أبي مَعْشَر , ثنا أبي أَبُو مَعْشَر واسمه نجيح مولى مُحَمَّد بْن عبد اللَّه بْن مُحَمَّد بْن علي بْن عبد اللَّه بْن عَبَّاس , ثنا ابْن أبي عصمة , ثنا أَحْمَد بْن أبي يَحْيَى , قَالَ : سَمِعت أَحْمَد بْن حنبل , يَقُول : يكتب من حديث أبي مَعْشَر أحاديثه عن مُحَمَّد بْن كَعْب القرظي فِي التفسير.

كتب إِلَى مُحَمَّد بْن الحسن , ثنا عَمْرو بْن علي , قَالَ : كَانَ يَحْيَى لا يحدث عن أبي مَعْشَر المديني , ويستضعفه جدا ويضحك إِذَا ذكره , وكان عبد الرَّحْمَن يحدث عَنْهُ.

ثنا الجنيدي , ثنا الْبُخَارِيّ , حَدَّثَنِي عَمْرو بْن علي , قَالَ : كَانَ يَحْيَى لا يحدث عن أبي مَعْشَر المديني ويستضعفه جدا , ويضحك إِذَا ذكره.

ثنا الجنيدي , ثنا الْبُخَارِيّ , قَالَ : نجيح أَبُو مَعْشَر السندي المديني مولى يخالف فِي حديثه.

سمعت ابْن حَمَّاد ، يَقُول : قَالَ الْبُخَارِيّ : نجيح أَبُو مَعْشَر يخالف فِي حديثه , قَالَ ابْن مهدي : يعرف وينكر.

وقال النسائي : نجيح أَبُو مَعْشَر مدني ضعيف.

يتبع

[الصقار الحر]

ولنفترض جدلا ان هذه الرواية عن امير المؤمنين صحيحة اين الخطأ ؟


كان عمر ، ، مخشوشنا فِي أكله ولباسه ، وكذلك فِي كتابه إِلَى أهل البصرة : " إياكم والتنعم ، وزي العجم ، واخشوشنوا " ، وكان حريصا على أن تكون رعيته تقتدي به فِي الزهد فِي الدنيا ، والرضا بخشونة العيش ، وقد روي عنه ، أنه قَالَ فِي بعض خطبه على المنبر : ولا تأكلوا البيض ، فإنما البيضة لقمة ، فإذا تركت صارت دجاجة ثمن درهم.

مالك ، عن يحيى بْن سعيد ، أن عمر بْن الخطاب أدرك جابر بْن عبد الله ، ومعه حمال لحم ، فقَالَ : ما هذا ؟ فقَالَ : يا أمير المؤمنين ، قرمنا إِلَى اللحم ، فاشتريت بدرهم لحما ، فقال عمر : أما يريد أحدكم أن يطوي بطنه عن جاره ، أو ابن عمه ؟ أين تذهب عنكم هذه الآية : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا سورة الأحقاف آية 20 ".


قال أبو عمر : روي هذا الخبر عن عمر ، من وجوه منها : ما ذكره سنيد ، قَالَ : حَدَّثَنِي معتمر بْن سليمان التيمي ، عن أبيه ، قَالَ : " أبصر عمر بْن الخطاب جابر بْن عبد الله ، قد علق لحما بيده ، فقَالَ : ما هذا ؟ قَالَ : قرمنا إليه ، قَالَ : وكلما اشتهى أحدكم شيئا أكله ، ألا يطوي بطنه لجاره وضيفه ، أين تذهب عنكم هذه الآية : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ بِهَا سورة الأحقاف آية 20 ".


قال سنيد ، وحدثني جرير ، عن عمارة بْن القعقاع ، عن أبي زرعة بْن عمرو ، قَالَ : " دخل عتبة بْن فرقد على عمر فِي السحر ، وهو يكرم كعكا شاميا ، ويتفرق لبنها ، فقَالَ : يا أمير المؤمنين ، لو أمرت بطعام من لبن ، فصنع لك ؟ قَالَ : يا ابن فرقد ، ألست أقدر أحياء العرب على طعام واحد ؟ قَالَ عتبة : نعم ، ما أجد أقدر على ذلك منك.


قَالَ : إني سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يذم قوما ، فقَالَ : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ سورة الأحقاف آية 20 ".


قال ابن جريج ، وقتادة : بلغنا عن عمر ، أنه قَالَ : لو شئت كنت أطيبكم طعاما ، وألينكم لباسا ، ولكني أستبقي طيباتي.


قَالَ أبو عمر : هذا طريق الزهد فِي الدنيا ، وقد رضي الله ذلك من عباده إذا كانت رغبة فِي الآخرة ، وإيثارا لها ، وإن كان قد أباح الطيبات وهي الحلال ، وقال عز وجل : الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ سورة المائدة آية 5 ، وقَالَ : قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ سورة الأعراف آية 32 .


فأكل اللحم المباح حلال ، ومن السنة والشريعة ذبح الغنم ، ونحر البدن والأكل منها ، وإطعام القانع ، والمعتر ، فأكل ما حل من اللحم وغيره مباح ، وأكل ما حرم لا يحل ، خشنا كان ، أو غير خشن ، إلا أن من يترك الدنيا حبا فِي الآخرة ، نال فِي الآخرة أعلى درجة ، وما التوفيق إلا بالله.


قَالَ أبو عمر : ظاهرة الآية يدل على أنها فِي الكفار ، قَالَ عز وجل : وَيَوْمَ يُعْرَضُ الَّذِينَ كَفَرُوا عَلَى النَّارِ أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا سورة الأحقاف آية 20 .


ولكن فعل عمر وقوله فعل أهل الزهد وقولهم.


روينا عن عمر ، ، أنه قدم عليه ناس من أهل العراق ، منهم جرير بْن عبد الله البجلي ، فأتاهم بجفنة قد صنعت بخبز وزيت ، وقال لهم : كلوا ، فأكلوا أكلا ضعيفا ، فقال لهم عمر : قد أرى أكلكم ، أنكم تريدون الحلو ، والحامض ، والحار ، والبارد ، كل ذلك قذفا فِي البطون.


وروى سفيان بْن عيينة ، عن أبي فروة ، عن عبد الرحمن بْن أبي ليلى ، قَالَ : " قدم ناس من أهل العراق على عمر ، فرآهم يأكلون أكلا ضعيفا ، فقَالَ : يا أهل العراق ، لو شئت أن يدهن لكم لفعلت ، لكنا نستبقي من دنيانا ما نجده فِي آخرتنا ، أما سمعتم الله تعالى يقول : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُمْ سورة الأحقاف آية 20 ".


ذكره أبو بكر ، وغيره ، عن ابن عيينة.


وروى ابن وهب ، عن عمرو بْن الحارث ، عن سعيد بْن أبي هلال ، عن موسى بْن سعد ، عن سالم بْن عبد الله ، أن عمر بْن الخطاب كان يقول : والله ما نفي بلذات الدنيا أن نأمر بصغار الماعز ، فتسمت لنا ، ونأمر بلباب الحنطة ، فيخبز لنا ، ونأمر بالزبيب ، فينبذ لنا فِي الأسقية ، حتى إذا صار مثل عين اليعقوب ، أكلنا هذا ، وشربنا هذا ، ولكنا نريد أن نستبقي طيباتنا ، لأنا سمعنا الله يقول لقوم : أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا سورة الأحقاف آية 20 " .

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الشيعة انهم اتباع ال البيت عليهم السلام وان امامهم هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب ولكننا نجد في كتب الشيعة ابشع واقذر وافضع الاهانات في حق ابن عم رسول الله امير المؤمنين علي ابن ابي طالب البطل الفدائي ابو الحسن زوج فاطمة الزهراء عليها السلام المبشر بالجنه ذو الاخلاق الطيبة فكيف يزوجه رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم ابنته ووديعته الزهراء عليها السلام وهو بهذه الاخلاق التي يصفه بها الشيعة علي ابن ابي طالب الذي عاش عند رسول الله فالطعن في اخلاقه طعن في رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم

عن أبي عبدالله قال :
قامت امرأة شنيعة إلى أمير المؤمنين وهو على المنبر،
فقالت : هذا قاتِل الأحِبَّةِ ، فنظر إليها ، وقال لها :


( يا سلفع ،يا جريئة ، يا بذية ، يا مذكرة ، يا التي
لا تحيض كما تحيض النساء ، يا التي على هَنِهَا شيء
بَيِّنٌ مُدلِيَ ) بحار الأنوار 41/293


*امير المؤمنين علي ابن ابي طالب يقول كلاما غير لاائق وفي المسجد وهو ع المنبر كما ذكرت كتب الشيعة ذلك امير المؤمنين علي ابن ابي طالب الخليفة الراشد الامام القدوة الصحابي البطل يقول كلاما غير لاائق كما ذكرت كتب الشيعة
*لن يسمح اهل السنة والجماعة بأهانة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وسيدافع اهل السنة والجماعة عن ال البيت عليهم السلام الى يوم القيامة ويطالب اهل السنة والجماعة الشيعة بالتبروء من هذه الكتب التي تسيئ الى ال البيت عليهم السلام والتخلص منها فورا ودون تأخيرومراعاة مشاعر المسلمين في عدم سب واهانة رموزهم ومنهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب

[الصقار الحر]

[21] يقول الرافضي اجمل وصف لكعب الاحبار يصف نفسه به-دعوه للضحك ! والرد عليه

المصنف
لابن ابي شيبه
حديث 30095

عن كعب قال-لولا كلمات اقولهن لجعلتني اليهود اصيح مع الحمير الناهقه واعوي مع الكلاب العاويه

وينقل دعاء

انتهى كلام الرافضي
الجواب

هذا الرافضي مصاب بالغباء والحقد على من دمر عرش كسرى يحاول ان يسيئ لأمير المؤمنين عمر بن الخطاب بأي وسيلة كانت ماعلاقة قول كعب في عمر بن الخطاب ؟ انا لم اشاهد في حياتي اغبى من هذا المخلوق!



ينسب كعب الفضل لله سبحانه وتعالى وانه بسبب توكله على الله كفاه شر اليهود ) وهو افضل من الرافضة ممن يدعون ويستغيثون بالاموات ويتركون رب السماوات

هو كعب بن ماتع الحميري أبو إسحاق المعروف بكعب الأحبار كان من أهل اليمن فسكن الشام أدرك النبي وسلم وأسلم في خلافة أبي بكر وهو من كبار التابعين توفي في آخر خلافة عثمان سنة:32.

روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه في التفسير، رتبته عند ابن حجر ثقة وقد كان يحدث بما يعلمه من أخبار بني إسرائيل ولا حرج في ذلك، ولم ينسب شيئا من ذلك إلى نبينا محمد . ا.هـ

[الصقار الحر]

[22] يقول الرافضي اثبـــــــات-ان الامام الحسين-ع-قتلوه من يوم السقيفة-وبالذات-ابوبكر وعمر ! والرد عليه

لطالما قلنا ان مقتل الامام الحسين-ع- اسسوه من يوم السقيفه لم يقبل منا السني والوهابي واليوم نرح هذه الوثائق وهذه الكلمات من عالم سني ولنرى ما قال تابعوا معنا


ولكن قبلها اود ان اضع هذه الابيات الشعريه ولله در قائلها

لولا اعتداءُ رعيةٍ ألقى سياستها الخليفه
وسيوفُ أعداءٍ بها هاماتُنا أبداً نقيفه
لكشفتُ من أسرار آلِ محمدٍ جملاً طريفة
تغنى بها عمّا روا ومالك وأبو حنيفه
ونشرت طيَّ صحيفة فيها أحاديثُ الصحيفه
وأريتكُم أنّ الحسين أصيب في يوم السقيفه
ولأيّ حال أُلحدت بالليل فاطمة الشريفه
آهٍ لبنت محمـــدٍ ماتت بغُصتها أسيفه


والان نبدا باستدلالنا
-----
الامام الحسين-ع-
عبد الله العلايلي
ص56
يقول نصا
وقد كان من الامويين عمال في زمن ابي بكر وعمر ولم يول

احـــــــــــــــــــــــد من بني هاشــــــــــــــــــــــــم
فهذا وشبهه هو الذي حدد انياب بني اميه وفتح ابوابهم واترع كاسهم وقتل امراسهم حتى لقد وقف ابو سفيان بن حرب على قبر حمزه-ض- فقال
--رحمك الله اباعمارة قاتلتنا على امر صـــــــــــــــــار الينا---

ويقول في نهايه الوثيقه كما هو ملون والوثيقه
ونقلب الى ص57

وبما ان المسلمين اسلموا قيادهم لغير الهاشميين وتعودوا الخضوع
لغير أل البيت النبــــــــــــــــــــــــوي


تقوى امل الامويين وككان هذا اكبر مؤطى للانقلاب الذي يسعون الى احداثه وفي نظري ان كل بليلات وبليات المحيط الاسلامي في عهد الخلفاء يمكن تعليلها
بالاصبــــــــــــــــــــــع الامويـــــــــــــــة
وفي ص58
يقول

وسجلوا لانفسهم الفوز النهائي بصلح الحسن فكان معاويه من جهه يسعى لتقويه ملكه ومن جهه اخرى يسعى لحضد شوكه بني هاشم ولم يفتر دقيقه واحده عن محوهم
ومع ان الحسين -ع-كان تحت نفوذ اخيه الحسن-ع-

لم يطع بني امية واظهر مخالفته لهم وكان يقول علنا لابد ان اقتل في سبيل الحق ولااستسلم للباطل
وكان بنو اميه في اضطراب منه وبقي هذا الاضطراب الى ان مضى الحسن ومعاويه وجلس يزيد في مقام ابيه على اصول ولايه العهد وابطلت المراسم الخاضعه لاكثريه الاراء
وبماان الحسين -ع- لايطا ارضا الاتولد فيها النفور لبني اميه وهو مقدمه للثوره
احرجه يزيد واقتنصه ولكن بعد ان ترك تربه حمراء ووشيجه داميه وكانت هذه اكبر الغلطات السياسيه الامويه التي محوا بها اسمهم ورسمهم من صفحه العالم

انتهى كلام الرافضي
الجواب

الرافضي يستدل بقضية مقتل سيدنا الحسين بكتاب مجهول اغلبه وضعيف وموضوع ومزور حاول مؤلف الكتاب ان يبين انه من اهل السنة وذلك بمدح الشيخين حتى لا يتهم بالتشيع ولكنه يتهمهم باغتصاب الامامة بشكل غير مباشر غير الاساءات لبني امية ولمعاوية وغيرها من التجاوزات التي بلا شك تبين ان المؤلف شيعيا بامتياز







يتبع

[الصقار الحر]

يتبع

[الصقار الحر]

الخلاصة: كتاب الامام الحسين ( لعبدالله العلايلي ) ليس حجة على اهل السنة والجماعة وفيه من المغالطات والتناقضات والكذب والتزوير والتشويه

كما ان كاتبه متشيع وهذا واضح

[الصقار الحر]

[23] يقول الرافضي تحقيق-كلام ابن تيمية-علي قاتل للرياسه لاللديانه-من ابن تيمية-حصرا !والرد عليه

قبل فتره وضعنا وثيقه بخصوص كلام ابن تيميه واثبات انه كان ناصبي حيث اوردنا كلام ابن حجر وساورده باذن الله تعالى بالوثائق بان ابن تيميه--قال --ان علي قال للرياسه لا للديانه-- ولم يصدق الوهابيه ان هذا كلام ابن تيميه وطعنوا بابن حجر ولفوا ودروا ولكن اليوم سنورد الكلام من ابن تيميه حصرا باذن الله تعالى لنبين انما نقوله بحق هذا الناصبي حقيقه لا خيال تفضلوا اولا كلام ابن حجر وتابعوا معنا

=============================


قال الحافظ ابن حجر في ( الدرر الكامنة ج1 ص155 فصل : من اسمه أحمد ) وهو يتحدث عن إبن تيمية :

(( ... فمنهم من نسبه إلى التجسيم لما ذكر في العقيدة الحموية والواسطية وغيرهما من ذلك كقوله أن اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقية لله وأنه مستوٍ على العرش بذاته فقيل له يلزم من ذلك التحيز والانقسام فقال أنا لا أسلم أن التحيز والانقسام من خواص الأجسام فالذم بأنه يقول بتحيز في ذات الله
ومنهم من ينسبه إلى الزندقة لقوله أن النبي صلّى الله عليه وسلّم لا يستغاث به وأن في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبي صلّى الله عليه وسلّم وكان أشد الناس عليه في ذلك النور البكري فإنه لما له عقد المجلس بسبب ذلك قال بعض الحاضرين يعذر فقال البكري لا معنى لهذا القول فإنه إن كان تنقيصاً يقتل وإن لم يكن تنقيصاً لا يعذر


ومنهم من ينسبه إلى النفاق لقوله في علي ما تقدم ولقوله أنه كان مخذولا حيث ما توجه وأنه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها وإنما قاتل للرياسة لا للديانة ولقوله أنه كان يحب الرياسة وأن عثمان كان يحب المال ولقوله أبو بكر أسلم شيخاً يدري ما يقول وعلي أسلم صبياً والصبي لا يصح إسلامه على قول وبكلامه في قصة خطبة بنت أبي جهل ومات ما نسيها من الثناء على... وقصة أبي العاص ابن الربيع وما يؤخذ من مفهومها فإنه شنع في ذلك فألزموه بالنفاق لقوله صلّى الله عليه وسلّم " ولا يبغضك إلا منافق "


ونسبه قوم إلى أنه يسعى في الإمامة الكبرى فإنه كان يلهج بذكر ابن تومرت ويطريه فكان ذلك مؤكداً لطول سجنه وله وقائع شهيرة وكان إذا حوقق وألزم يقول لم أر هذا إنما أردت كذا فيذكر احتمالاًبعيداً

.))

والان الكلام من كتاب لابن تيميه


===============================

　
الخلافة والملك
تاليف ابن تيميه

ص28
هل خلافه النبه واجبه

بعد ان ينقل كلام كثير يصل الى التالي

ويستفاد من هذا ان مافعله عثمان وعلي من الاجتهاد الذي سبقهما بما هو افضل منه ابوبكروعمر ودلت النصوص وموافقه جمهور الامه على رجحانه وكان سببه افتراق الامه لايومر بالاقتداء بهما فيه اذ ليس ذلك سنه الخلفاء وذلك ان ابابكر وعمر ساسا الامه بالرغبه والرهبه وسلما من

ص29

التاويل في الدماء والاموال

وعثمان غلب الرغبه وتأول في الاموال

وعلي غلب الرهبه وتأول في الدماء

وابوبكر وعمر كمل زهدهما في المال والرياسه

وعثمان كمل زهده في الرياسه

وعلي كمل زهده في المال

انتهى كلام الرافضي
الجواب

الجــــــــــــــــــواب
تنبيهات حول النص المنقول
( أول خطأ : نسبة هذا الكلام للحافظ ابن حجر، وليس هذا من كلامه، و إنما هو نص طويل نقله ابن حجر في الدرر الكامنة عن الأقشهري. و النقل يبدأ من (ص144)، وينتهي في (ص161).
ـ ثانياً : هذا الكلام الذي نقلته جزء من كلام طويل تضمن مدحاً لابن تيمية، وذماً له، وكذباً عليه. لكنك اكتفيت بنقل الذم والكذب فقط !!
فمما قاله هذا الرجل في ابن تيمية : "بارع في الفقة و الأصلين والفرائض والحساب وفنون أخر. و ما من فن إلا له فيه يد طولى" و قال : "كان يتكلم على المنبر على طريقة المفسرين مع الفقة والحديث، فيورد من ساعة من الكتاب والسنة واللغة والنظر ما لايقدر أحد على أن يورده في عدة مجالس، كأن هذه العلوم بين عينيه فيأخذ منها ما يشاء، و يذر".
ـ ثالثاً : هذا النص الذي نقلته لم يذكره ابن حجر على سبل التقرير كما زعمت .بل هو سرد و حكاية لما تعرض له ابن تيمية من الأذى من خصومه و معارضيه، من التعصب والكذب والافتراء.
- رابعاً : كتب ابن تيمية موجودة، فأخرج لنا منها الدليل على ما ذكرته من افتراءات حتى يكون كلامك مقبولا
والدعاوى إذ لم يقيموا عليه بينات أصحابها أدعياء
الوثائق



يتبع

[الصقار الحر]

يتبع