بهجة قلوب الأبرار وقرة عيون الأخيار في شرح جوامع الأخبار

[أبو فراس السليماني]

وأما الوتر:

فإنه سنة مؤكدة،
حثّ عليه رسول الله ،
وداوم عليه حضراً وسفراً.

وأقله:
ركعة واحدة،

وإن شاءَ بثلاث،
أو خمس،
أو سبع،
أو تسع،
أو إحدى عشر ركعة.

وله أن يسردها بسلام واحد،
وأن يسلم من كل ركعتين.

ووقت الوتر
من صلاة العشاء الآخرة إلى طلوع الفجر

والأفضل
آخر الليل لمن طمع أن يقوم آخره،

وإلا أوتر أوله
كما في هذا الحديث.

الموضوع الأصلي: || الكاتب: أبو فراس السليماني || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

[أبو فراس السليماني]

الحديث الثامن والعشرون

عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله :

"إن الدين يُسْر،
ولن يَشادَّ الدينَ أحد إلا غلبه،
فسَدِّدوا وقاربوا وأبشروا،

واستعينوا بالغُدْوة والروحة،
وشيء من الدُّلَجة"
متفق عليه.

وفي لفظ:
"والقصدَ القصدَ تَبْلُغوا".

ما أعظم هذا الحديث،
وأجمعه للخير والوصايا النافعة،
والأصول الجامعة.

فقد أسّس
في أوله هذا الأصل الكبير.
فقال:
" إن الدين يسر "

أي ميسر مسهل في عقائده وأخلاقه وأعماله،
وفي أفعاله وتُروكه.

فإن عقائده التي ترجع إلى الإيمان بالله وملائكته
وكتبه ورسله واليوم الآخر
والقَدَر خيره وشره:

هي العقائد الصحيحة التي تطمئن لها القلوب،
وتوصِّل مقتديها إلى أجلِّ غاية وأفضل مطلوب

وأخلاقه وأعماله أكمل الأخلاق،
وأصلح الأعمال،
بها صلاح الدين والدنيا والآخرة.
وبفواتها يفوت الصلاح كله.

وهي كلها ميسرة مسهلة،
كل مكلف يرى نفسه قادراً عليها لا تشق عليه،
ولا تكلفه،
عقائده صحيحة بسيطة.
تقبلها العقول السليمة، والفطر المستقيمة.

وفرائضه أسهل شيء.

[أبو فراس السليماني]

أما الصلوات الخمس:

فإنها تتكرر كل يوم وليلة خمس مرات
في أوقات مناسبة لها.

وتمم اللطيف الخبير سهولتها
بإيجاب الجماعة والاجتماع لها؛
فإن الاجتماع في العبادات من المنشطات والمسهلات لها

ورتب عليها من خير الدين وصلاح الإيمان،
وثواب الله العاجل والآجل
ما يوجب للمؤمن أن يستحليها،
ويحمد الله على فرضه لها على العباد؛
إذ لا غنى لهم عنها.


وأما الزكاة:

فإنها لا تجب على فقير ليس عنده نصاب زكوي.

وإنما تجب على الأغنياء تتميماً لدينهم وإسلامهم،
وتنمية لأموالهم، وأخلاقهم،
ودفعاً للآفات عنهم وعن أموالهم،
وتطهيراً لهم من السيئات،
ومواساة لمحاويجهم،
وقياماً لمصالحهم الكلية.

وهي مع ذلك جزءٌ يسير جداً
بالنسبة إلى ما أعطاهم الله
من المال والرزق.

[أبو فراس السليماني]

وأما الصيام:

فإن المفروض شهر واحد من كل عام،
يجتمع فيه المسلمون كلهم،
فيتركون فيه شهواتهم الأصلية
– من طعام وشراب ونكاح –
في النهار ،


ويعوضهم الله على ذلك من فضله وإحسانه
تتميم دينهم وإيمانهم،
وزيادة كمالهم،
وأجره العظيم، وبره العميم،
وغير ذلك مما رتبه على الصيام
من الخير الكثير،
ويكون سبباً لحصول التقوى
التي ترجع إلى فعل الخيرات كلها،
وترك المنكرات.


وأما الحج:

فإن الله لم يفرضه إلا على المستطيع،
وفي العمر مرة واحدة.
وفيه من المنافع الكثيرة الدينية والدنيوية
ما لا يمكن تعداده.
وقد فصلنا مصالح الحج ومنافعه في محلّ آخر.

قال تعالى:
{ لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ }[1]
أي: دينية ودنيوية.


ثم بعد ذلك بقية شرائع الإسلام

التي هي في غاية السهولة الراجعة
لأداء حق الله وحق عباده.
فهي في نفسها ميسرة.

قال تعالى :

{ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ
وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ }[2]

ومع ذلك

إذا عرض للعبد عارض مرض أو سفر أو غيرهما،
رتب على ذلك من التخفيفات،
وسقوط بعض الواجبات،
أو صفاتها وهيئتها ما هو معروف.

******************
[1] سورة الحج – آية 28.
[2] سورة البقرة – آية 85.

[أبو فراس السليماني]

ثم إذا نظر العبد إلى الأعمال الموظفة على العباد
في اليوم والليلة
المتنوعة من فرض ونفل،
وصلاة وصيام وصدقة وغيرها،

وأراد أن يقتدي فيها
بأكمل الخلق وإمامهم
محمد

رأى ذلك غير شاق عليه،
ولا مانع له عن مصالح دنياه،

بل يتمكن معه من أداء الحقوق كلها:

حقّ الله،
وحقّ النفس،
وحقّ الأهل والأصحاب،
وحقّ كلّ من له حقّ على الإنسان
برفق وسهولة،


وأما من شدد على نفسه
فلم يكتف بما اكتفى به
النبي ،

ولا بما علَّمه للأمة وأرشدهم إليه،

بل غلا، وأوغل في العبادات:

فإن الدين يغلبه،
وآخر أمره العجز والانقطاع،

ولهذا قال:
"ولن يَشادَ الدينَ أحد إلا غلبه"

فمن قاوم هذا الدين بشدة وغلو،
ولم يقتصد: غلبه الدين،
واستحسر ورجع القهقرى.


ولهذا أمر بالقصد،
وحثّ عليه.

فقال:
"والقصد القصد تبلغوا".

[أبو فراس السليماني]

ثم وصى بالتسديد والمقاربة،
وتقوية النفوس بالبشارة بالخير،
وعدم اليأس

فالتسديد:

أن يقول الإنسان القول السديد،
ويعمل العمل السديد،
ويسلك الطريق الرشيد،

وهو الإصابة في أقواله وأفعاله من كل وجه.

فإن لم يدرك السداد من كل وجه
فليتق الله ما استطاع،
وليقارب الغرض.

فمن لم يدرك الصواب كله
فليكتف بالمقاربة.

ومن عجز عن العمل كله
فليعمل منه ما يستطيعه.


ويؤخذ من هذا أصل نافع

دلّ عليه أيضاً قوله تعالى:
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }[1]


وقوله :
"إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم"

والمسائل المبنية على هذا الأصل لا تنحصر.
وفي حديث آخر:

"يسِّروا، ولا تعسروا.
وبَشِّروا ولا تنفروا".

******************
[1] سورة التغابن – آية 16.

[أبو فراس السليماني]

ثم ختم الحديث
بوصية خفيفة على النفوس،
وهي في غاية النفع.

فقال:
"واستعينوا بالغدوة والروحة،
وشيء من الدُّلجة"

وهذه الأوقات الثلاثة
كما أنها السبب الوحيد
لقطع المسافات القريبة والبعيدة
في الأسفار الحسِّية،
مع راحة المسافر، وراحة راحلته،
ووصوله براحة وسهولة،

فهي السبب الوحيد لقطع السفر الأخروي،
وسلوك الصراط المستقيم،
والسير إلى الله سيراً جميلاً.


فمتى أخذ العامل نفسه،
وشغلها بالخير والأعمال الصالحة المناسبة لوقته
– أوّل نهاره وآخر نهاره
وشيئاً من ليله،
وخصوصاً آخر الليل –

حصل له من الخير
ومن الباقيات الصالحات
أكمل حظ، وأوفر نصيب.

ونال السعادة والفوز والفلاح
وتم له النجاح في راحة وطمأنينة،
مع حصول مقاصده الدنيوية،
وأغراضه النفسية.


وهذا من أكبر الأدلة

على رحمة الله بعباده بهذا الدين
الذي هو مادة السعادة الأبدية؛
إذ نصبه لعباده،
وأوضحه على ألسنة رسله،
وجعله ميسراً مسهلاً،
وأعان عليه من كل وجه.
ولطف بالعاملين،
وحفظهم من القواطع والعوائق.

[أبو فراس السليماني]

فعلمت بهذا:

أنه يؤخذ من هذا الحديث العظيم
عدة قواعد:

القاعدة الأولى:
التيسير الشامل للشريعة على وجه العموم.


القاعدة الثانية:
المشقة تجلب التيسير وقت حصولها.


القاعدة الثالثة:
إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما استطعتم.


القاعدة الرابعة:

تنشيط أهل الأعمال،
وتبشيرهم بالخير والثواب
المرتب على الأعمال.


القاعدة الخامسة:

الوصية الجامعة في كيفية السير والسلوك إلى الله،
التي تغني عن كل شيء
ولا يغني عنها شيء.


فصلوات الله وسلامه
على من أوتي جوامع الكلم ونوافعها.

[أبو فراس السليماني]

الحديث التاسع والعشرون

عن أبي هريرة قال:
قال رسول الله :

"حق المسلم على المسلم ست:

قيل: وما هنّ يا رسول الله؟

قال:
إذا لقيته فسلّم عليه.
وإذا دعاك فأجبه،
وإذا استنصحك فانصح له،
وإذا عطس فحمد الله فشَمِّته.
وإذا مرض فعُدْه،
وإذا مات فاتْبَعه"

رواه مسلم.


هذه الحقوق الستة
من قام بها في حقّ المسلمين
كان قيامه بغيرها أولى.

وحصل له أداء هذه الواجبات والحقوق
التي فيها الخير الكثير
والأجر العظيم من الله.

الأولـى:

"إذا لقيته فسلّم عليه"

فإن السلام سبب للمحبة
التي توجب الإيمان
الذي يوجب دخول الجنة،


كما قال :

"والذي نفسي بيده،
لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا.
ولا تؤمنوا حتى تحابوا.

أفلا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟
أفشوا السلام بينكم"


والسلام من محاسن الإسلام؛
فإن كل واحد من المتلاقيين
يدعو للآخر بالسلامة من الشرور،
وبالرحمة والبركة الجالبة لكل خير،
ويتبع ذلك من البشاشة وألفاظ التحية المناسبة
ما يوجب التآلف والمحبة،
ويزيل الوحشة والتقاطع.


فالسلام حقّ للمسلم.
وعلى المسلَّم عليه ردّ التحية
بمثلها أو أحسن منها،
وخير الناس من بدأهم بالسلام.

[أبو فراس السليماني]

الثانية:

"إذا دعاك فأجبه"

أي: دعاك لدعوة طعام وشراب
فاجبر خاطر أخيك
الذي أدلى إليك وأكرمك بالدعوة،
وأجبه لذلك
إلا أن يكون لك عذر.


الثالثة:

قوله:
"وإذا استنصحك فانصح له"

أي: إذا استشارك في عمل من الأعمال:
هل يعمله أم لا؟

فانصح له بما تحبه لنفسك.

فإن كان العمل نافعاً من كل وجه فحثه على فعله،
وإن كان مضراً فحذره منه
وإن احتوى على نفع وضرر
فاشرح له ذلك،
ووازن بين المصالح والمفاسد.

وكذلك إذا شاورك على معاملة أحد من الناس
أو تزويجه أو التزوج منه
فابذل له محض نصيحتك،

وأعمل له من الرأي ما تعمله لنفس،

وإياك أن تغشه في شيء من ذلك.
فمن غش المسلمين فليس منهم،
وقد ترك واجب النصيحة.
وهذه النصيحة واجبة مطلقاً،


ولكنها تتأكد
إذا استنصحك وطلب منك الرأي النافع.
ولهذا قيده في هذه الحالة التي تتأكد.


وقد تقدم شرح الحديث
"الدين النصيحة"
بما يغني عن إعادة الكلام.

[أبو فراس السليماني]

الرابعة:

قوله:
"وإذا عطس فحمد الله فشمته"

وذلك أن العطاس نعمة من الله؛
لخروج هذه الريح المحتقنة
في أجزاء بدن الإنسان،
يسر الله لها منفذاً تخرج منه
فيستريح العاطس.


فشرع له أن يحمد الله على هذه النعمة.

وشرع لأخيه أن يقول له:
"يرحمك الله"


وأمره أن يجيبه بقوله:
"يهديكم الله ويصلح بالكم"


فمن لم يحمد الله لم يستحق التشميت،
ولا يلومن إلا نفسه.

فهو الذي فوّت على نفسه النعمتين:
نعمة الحمد لله،
ونعمة دعاء أخيه له
المرتب على الحمد.

[أبو فراس السليماني]

الخامسة:

قوله :
" وإذا مرض فعُدهُ "

عيادة المريض من حقوق المسلم،
وخصوصاً من له حق عليك متأكد،
كالقريب والصاحب ونحوهما.
وهي من أفضل الأعمال الصالحة.

ومن عاد أخاه المسلم لم يزل يخوض الرحمة،
فإذا جلس عنده غمرته الرحمة.

ومن عاده أول النهار
صلت عليه الملائكة حتى يمسي.

ومن عاده آخر النهار
صلت عليه الملائكة حتى يصبح،

وينبغي للعائد أن يدعو له بالشفاء،
ويُنفِّس له،
ويشرح خاطره بالبشارة بالعافية،
ويذكره التوبة والإنابة إلى الله
والوصية النافعة.

ولا يطيل عنده الجلوس،
بل بمقدار العيادة،

إلا أن يؤثر المريض كثرة تردده
وكثرة جلوسه عنده،
فلكل مقام مقال.

[أبو فراس السليماني]

السادسة:

قوله:
"وإذا مات فاتْبعه"

فإن من تبع جنازة حتى يصلى عليها
فله قيراط من الأجر(1).

فإن تبعها حتى تدفن فله قيراطان.
واتباع الجنازة فيه حق لله،
وحق للميت،
وحق لأقاربه الأحياء.

******************
(1) أي نصيب من الثواب.

[أبو فراس السليماني]

الحديث الثلاثون


عن أبي موسى الأشعري قال:
قال رسول الله :

"إذا مرض العبد أو سافر
كُتِبَ له ما كان يعمل صحيحاً مقيماً"

رواه البخاري.



هذا من أكبر مِنن الله على عباده المؤمنين:
أن أعمالهم المستمرة المعتادة
إذا قطعهم عنها مرض أو سفر
كتبت لهم كلها كاملة؛

لأن الله يعلم منهم
أنه لولا ذلك المانع لفعلوها،
فيعطيهم تعالى بنياتهم
مثل أجور العاملين مع أجر المرض الخاص،

ومع ما يحصل به من القيام بوظيفة الصبر،
أو ما هو أكمل من ذلك من الرضى والشكر،
ومن الخضوع لله والانكسار له.

ومع ما يفعله المسافر من أعمال
ربما لا يفعلها في الحضر:
من تعليم، أو نصيحة،
أو إرشاد إلى مصلحة دينية أو دنيوية
وخصوصاً في الأسفار الخيرية،
كالجهاد، والحج والعمرة،
ونحوها.

[أبو فراس السليماني]

ويدخل في هذا الحديث:

أن من فعل العبادة على وجه ناقص
وهو يعجز عن فعلها على الوجه الأكمل،
فإن الله يكمل له بنيته ما كان يفعله
لو قدر عليه؛

فإن العجز عن مكملات العبادات نوع مرض.
والله أعلم.

ومن كان من نيته عمل خير،
ولكنه اشتغل بعمل آخر أفضل منه،
ولا يمكنه الجمع بين الأمرين:
فهو أولى أن يكتب له ذلك العمل
الذي منعه منه عمل أفضل منه،
بل لو اشتغل بنظيره.

وفضل الله تعالى عظيم.