من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( النور)

[الشـــامـــــخ]

من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( النور)

البرهان 255



من سورة النور



{ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ

وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ

أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ

لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ }

{ 26 }



{ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ }

أي: كل خبيث من الرجال والنساء، والكلمات والأفعال،

مناسب للخبيث، وموافق له، ومقترن به، ومشاكل له،


وكل طيب من الرجال والنساء، والكلمات والأفعال،

مناسب للطيب، وموافق له، ومقترن به، ومشاكل له،

فهذه كلمة عامة وحصر، لا يخرج منه شيء،


من أعظم مفرداته،

أن الأنبياء -خصوصا أولي العزم منهم،

خصوصا سيدهم محمد ،

الذي هو أفضل الطيبين من الخلق على الإطلاق

لا يناسبهم إلا كل طيب من النساء،


فالقدح في عائشة ا بهذا الأمر

قدح في النبي ،

وهو المقصود بهذا الإفك، من قصد المنافقين،


فمجرد كونها زوجة للرسول ،

يعلم أنها لا تكون إلا طيبة طاهرة من هذا الأمر القبيح.

فكيف وهي هي؟

صديقة النساء وأفضلهن وأعلمهن وأطيبهن،

حبيبة رسول رب العالمين،

التي لم ينزل الوحي عليه

وهو في لحاف زوجة من زوجاته غيرها،


ثم صرح بذلك،

بحيث لا يبقى لمبطل مقالا، ولا لشك وشبهة مجالا،

فقال: { أُولَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ }

والإشارة إلى عائشة ا أصلا،

وللمؤمنات المحصنات الغافلات تبعا


{ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ } تستغرق الذنوب

{ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } في الجنة صادر من الرب الكريم.

الموضوع الأصلي: من براهين التوحيد في القرآن المجيد ( النور) || الكاتب: الشـــامـــــخ || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

lk fvhidk hgj,pd] td hgrvNk hgl[d] ( hgk,v)

[الشـــامـــــخ]

البرهان 256


من سورة النور

{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ

الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ

يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ

يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ

نُورٌ عَلَى نُورٍ

يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ

وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }

{ 35 }

{ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ } الحسي والمعنوي،

وذلك أنه تعالى بذاته نور،

وحجابه -الذي لولا لطفه، لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه- نور،

وبه استنار العرش، والكرسي، والشمس، والقمر،

والنور، وبه استنارت الجنة.


وكذلك النور المعنوي يرجع إلى الله،

فكتابه نور، وشرعه نور،

والإيمان والمعرفة في قلوب رسله وعباده المؤمنين نور.

فلولا نوره تعالى، لتراكمت الظلمات،

ولهذا: كل محل، يفقد نوره فثم الظلمة والحصر،


{ مَثَلُ نُورِهِ } الذي يهدي إليه،

وهو نور الإيمان والقرآن في قلوب المؤمنين،

{ كَمِشْكَاةٍ } أي: كوة

{ فِيهَا مِصْبَاحٌ } لأن الكوة تجمع نور المصباح بحيث لا يتفرق ذلك

{ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ } من صفائها وبهائها

{ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ } أي: مضيء إضاءة الدر.

{ يُوقَدُ } ذلك المصباح، الذي في تلك الزجاجة الدرية

{ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ } أي: يوقد من زيت الزيتون

الذي ناره من أنور ما يكون،

{ لَا شَرْقِيَّةٍ } فقط، فلا تصيبها الشمس آخر النهار،

{ وَلَا غَرْبِيَّةٍ } فقط، فلا تصيبها الشمس [أول] النهار،

وإذا انتفى عنها الأمران، كانت متوسطة من الأرض،

كزيتون الشام، تصيبها الشمس أول النهار وآخره،

فتحسن وتطيب، ويكون أصفى لزيتها،

ولهذا قال: { يَكَادُ زَيْتُهَا } من صفائه

{ يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ }

فإذا مسته النار، أضاء إضاءة بليغة

{ نُورٌ عَلَى نُورٍ } أي: نور النار، ونور الزيت.


ووجه هذا المثل الذي ضربه الله،

وتطبيقه على حالة المؤمن، ونور الله في قلبه،


أن فطرته التي فطر عليها، بمنزلة الزيت الصافي،

ففطرته صافية، مستعدة للتعاليم الإلهية، والعمل المشروع،

فإذا وصل إليه العلم والإيمان، اشتعل ذلك النور في قلبه،

بمنزلة اشتعال النار في فتيلة ذلك المصباح،

وهو صافي القلب من سوء القصد، وسوء الفهم عن الله،

إذا وصل إليه الإيمان، أضاء إضاءة عظيمة،

لصفائه من الكدورات،

وذلك بمنزلة صفاء الزجاجة الدرية،

فيجتمع له نور الفطرة، ونور الإيمان، ونور العلم،

وصفاء المعرفة، نور على نوره.


ولما كان هذا من نور الله تعالى،

وليس كل أحد يصلح له ذلك،


قال: { يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ }

ممن يعلم زكاءه وطهارته، وأنه يزكي معه وينمو.

{ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ } ليعقلوا عنه ويفهموا،

لطفا منه بهم، وإحسانا إليهم، وليتضح الحق من الباطل،

فإن الأمثال تقرب المعاني المعقولة من المحسوسة،

فيعلمها العباد علما واضحا،


{ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ }

فعلمه محيط بجميع الأشياء،

فلتعلموا أن ضربه الأمثال،

ضرب من يعلم حقائق الأشياء وتفاصيلها،

وأنها مصلحة للعباد،

فليكن اشتغالكم بتدبرها وتعقلها،

لا بالاعتراض عليها، ولا بمعارضتها،

فإنه يعلم وأنتم لا تعلمون.

[الشـــامـــــخ]

البرهان 257


من سورة النور

{ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ

إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ *

وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ *

أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا

أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ

بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }

{ 48 - 50 }



{ وَإِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ }

أي: إذا صار بينهم وبين أحد حكومة،

ودعوا إلى حكم الله ورسوله


{ إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ }

يريدون أحكام الجاهلية،

ويفضلون أحكام القوانين غير الشرعية على الأحكام الشرعية،

لعلمهم أن الحق عليهم،

وأن الشرع لا يحكم إلا بما يطابق الواقع،


{ وَإِنْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ يَأْتُوا إِلَيْهِ } أي: إلى حكم الشرع

{ مُذْعِنِينَ } وليس ذلك لأجل أنه حكم شرعي،

وإنما ذلك لأجل موافقة أهوائهم،

فليسوا ممدوحين في هذه الحال، ولو أتوا إليه مذعنين،


لأن العبد حقيقة، من يتبع الحق فيما يحب ويكره،

وفيما يسره ويحزنه،


وأما الذي يتبع الشرع عند موافقة هواه،

وينبذه عند مخالفته، ويقدم الهوى على الشرع،

فليس بعبد على الحقيقة،


قال الله في لومهم على الإعراض عن الحكم الشرعي:

{ أَفِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ }

أي: علة، أخرجت القلب عن صحته وأزالت حاسته،

فصار بمنزلة المريض،

الذي يعرض عما ينفعه، ويقبل على ما يضره،


{ أَمِ ارْتَابُوا } أي: شكوا،

وقلقت قلوبهم من حكم الله ورسوله،

واتهموه أنه لا يحكم بالحق،


{ أَمْ يَخَافُونَ أَنْ يَحِيفَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ }

أي: يحكم عليهم حكما ظالما جائرا،


وإنما هذا وصفهم { بَلْ أُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ }

وأما حكم الله ورسوله، ففي غاية العدالة والقسط، وموافقة الحكمة.

{ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ }


وفي هذه الآيات،

دليل على أن الإيمان، ليس هو مجرد القول

حتى يقترن به العمل،

ولهذا نفى الإيمان عمن تولى عن الطاعة،


ووجوب الانقياد لحكم الله ورسوله في كل حال،

وأن من [ لم ] ينقد له دل على مرض في قلبه، وريب في إيمانه،

وأنه يحرم إساءة الظن بأحكام الشريعة،

وأن يظن بها خلاف العدل والحكمة.