بيت شبهات وردود لايسمح بالنقاش او السؤال هو فقط للعلم بالشبهة وماتم الرد عليها من أهل العلم والمتخصص بهذا الشأن |
![]() |
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
![]() |
المشاركة رقم: 151 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي عائشــــــة تتوضا وتكشف راســــــها امام احد الرجال! والرد كارثة سنن النسائي بشرح السيوطي انتهى كلام الرافضيوبحاشيه السندي الجزءالاول ص77 باب مسح المراة راسها 100 أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد بن عبد الرحمن قال أخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذناب قال أخبرني أبو عبد الله سالم سبلان قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله ![]() *** الجواب : اخبرنا الحسين بن حريث ، قال : حدثنا الفضل بن موسى عن جُعيد بن عبد الرحمن ، قال اخبرني عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب ، قال أخبرني ابو عبد الله سالم ـ يعني سبلان ، قال وكانت عائشة تستعجب بأمانته وتستأجره فأرتني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وآله يتوضأ ، قال : فتمضمضت واستنثرت ثلاثاً وغسلت وجهها ثلاثاً ثمّ غسلت يدها اليمنى ثلاثاً واليسرى ثلاثاً ووضعت يدها في مقدّم رأسها ثمّ مسحت رأسها مسحة واحدة إلى مؤخره ثمّ أمرّت بيدها بأذنيها ثمّ مرت على الخدين. ![]() الرواية فيها عبد الملك بن مروان بن الحارث بن أبي ذباب فهو مجهول الحال ، ابن حبان فقد ذكره في كتاب الثقات [1] ، وذكر ابن حبّان لراوٍ في كتابه لا يساوي شيئاً عند ائمة الجرح والتعديل لما عُرف عنه من التساهل في التعديل حتى أنه ذكر في كتابه من لا يعرفهم على ما هو صريح البعض من الائمة . ــــــــــــــــــــــــ [1] الثقات لابن حبّان 7 : 107. *** ثانيا: لنفترض صحة الراوية ![]() ![]() ![]() الشرح قوله تعالى : { أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن } يدل على أن لها أن تبدي الزينة الباطنة لمملوكها . وفيه قولان : قيل المراد الإماء والإماء الكتابيات . كما قاله ابن المسيب ورجحه أحمد وغيره وقيل : هو المملوك الرجل : كما قاله ابن عباس وغيره وهو الرواية الأخرى عن أحمد . فهذا يقتضي جواز نظر العبد إلى مولاته وقد جاءت بذلك أحاديث وهذا لأجل الحاجة ; لأنها محتاجة إلى مخاطبة عبدها أكثر من حاجتها إلى رؤية الشاهد والمعامل والخاطب فإذا جاز نظر أولئك فنظر العبد أولى وليس في هذا ما يوجب أن يكون محرما يسافر بها . كغير أولي الإربة ; فإنهم يجوز لهم النظر وليسوا محارم يسافرون بها فليس كل من جاز له النظر جاز له السفر بها ولا الخلوة بها ; بل عبدها ينظر إليها للحاجة وإن كان لا يخلو بها ولا يسافر بها مجموع فتاوى ابن تيمية الجزء22 *** هدية للرافضة ![]() روى الرافضة عن أبي عبد الله أنه سئل " هل يجوز للمملوك أن يرى شعر مولاته وساقها؟ قال لا بأس". وفي الموثق والصحيح بأبان بن عثمان " سألت أبا عبد الله ![]() فليقرأ الرافضة قول علمائهم بأن المرأة لا يجب أن تحجب من العبد إلا أن يؤدي ما يعتقه. وهو قول الطوسي واحتج له بما رواه عن أم سلمة أن رسول الله ![]() *** ماذا يعني لو اظهرت المرأة شعرها عند المملوك امام هذه الراويات عند الرافضة لنرى ذلك سئل الصادق ![]() ــــــــــــــ [1] بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج101 صفحة 34 عن علي صلوات الله عليهم في المرأة يموت في بطنها الولد فيتخوف عليها قال: لا بأس أن يدخل الرجل يده فيقطعه فيخرجه إذا لم ترفق به النساء [1] ـــــــــ [1] بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج101 صفحة 36
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 152 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي الشعبي يحلف ان علي مات ولم يحفظ القرآن !والرد تأويل مشكل القران لابن قتيبه ص233 وروى عن شريك عن اسماعيل بن ابي خالد انه قال سمعت الشعبي يحلف بالله عزوجل لقد دخل -علي- حفرته وما حفظ القران انتهى كلام الرافضي الجواب الجواب روى محمد بن يحيى القطان ، عن أبيه ، قال : رأيت تخليطا في أصول شريك . وقال أبو يعلى : سمعت ابن معين يقول : شريك ثقة إلا أنه يغلط ولا يُتقن ، ويذهب بنفسه على سفيان ، وشعبة . وقال الدارقطني: ليس شريك بقوي فيما ينفرد به. *** وشريك صدوق سيئ الحفظ تشيّعه : عن أبي داود الرهاوي ، أنه سمع شريكا يقول : علي خير البشر فمن أبى فقد كفر[1] وقال علي بن خشرم : فأخبرني بعض أصحابنا من أهل الحديث ، أنه عرض هذا على عبد الله بن إدريس ، فقال ابن إدريس : أنت سمعت هذا من حفص؟ قلت : ــــــــ [1]. سير أعلام النبلاء : ٨ / ٢٠٥ ، راجع ميزان الاعتدال : ٢ / ٢٧١. نعم. قال : الحمد لله الذي أنطق بهذا لسانه ، فوالله إنه لشيعي ، وإن شريكا لشيعي وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : حدثنا علي بن حكيم ، حدثنا علي بن قادم ، قال : جاء عتاب وآخر إلى شريك ، فقال له الناس : يقولون : إنك شاك! قال : يا أحمق كيف أكون شاكا! لوددت أني كنت مع علي فخضبت يدي بسيفي من دمائهم [2] ـــــــــــ [2]. ميزان الاعتدال : ٢ / ٢٧٣. *** وعده ابن قتيبة من رجال الشيعة [3] ـــــــ [3] المعارف : ٦٢٤. *** وقال الدارقطنى فى " العلل " : لم يسمع الشعبي من عليٍّ إلا حرفاً واحداً ، ما سمع غيره . كأنه عنى ما أخرجه البخاري فى " الرجم " عنه عن علي حين رجم المرأة قال : رجمتها بسنَّة النبى صلى الله عليه وآله وسلم " يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 153 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
الخلفاء الراشدين ![]() ![]() ![]() يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 154 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
![]() ![]() ![]() يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 155 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]() وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:- ذٌكر عن ابن الوزير – رحمه الله – أن الصحابة أبابكر، وعمر، وعثمان، وعلي – |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 156 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي ان ابن تيمية قال " وعلي قد اختلف فيه هل حفظ القرآن كله أم لا ؟ والرد عليه " !!! : منهاج السنة الجزء الثامن صفحة 229 انتهى كلام الرافضي الجواب الجواب لنأخذ الكلام قبل ذلك بقليل........ وَأَمَّا الْإِجْمَاعُ فَالنَّقْلُ الصَّحِيحُ قَدْ أَثْبَتَ أَنَّ عُمَرَ قَدْ جَعَلَ الْأَمْرَ شُورَى فِي سِتَّةٍ، وَأَنَّ ثَلَاثَةً تَرَكُوهُ لِثَلَاثَةٍ: عُثْمَانَ وَعَلِيٍّ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَنَّ الثَّلَاثَةَ اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ يَخْتَارُ وَاحِدًا مِنْهُمَا، وَبَقِيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ: حَلَفَ أَنَّهُ لَمْ يَنَمْ فِيهَا كَبِيرَ نَوْمٍ يُشَاوِرُ الْمُسْلِمِينَ. وَقَدِ اجْتَمَعَ بِالْمَدِينَةِ أَهْلُ الْحَلِّ وَالْعَقْدِ، حَتَّى أُمَرَاءُ الْأَنْصَارِ، وَبَعْدَ ذَلِكَ اتَّفَقُوا عَلَى مُبَايَعَةِ عُثْمَانَ بِغَيْرِ رَغْبَةٍ وَلَا رَهْبَةٍ، فَيَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ عُثْمَانُ هُوَ الْأَحَقَّ، وَمَنْ كَانَ هُوَ الْأَحَقَّ كَانَ هُوَ الْأَفْضَلَ ; فَإِنَّ أَفْضَلَ الْخَلْقِ مَنْ كَانَ أَحَقَّ أَنْ يَقُومَ مَقَامَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ. وَإِنَّمَا قُلْنَا: يَلْزَمُ أَنْ يَكُونَ هُوَ الْأَحَقَّ ; لِأَنَّهُ لَوْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ لَلَزِمَ: إِمَّا جَهْلُهُمْ، وَإِمَّا ظُلْمُهُمْ. فَإِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ، وَكَانَ غَيْرُهُ أَحَقَّ، فَإِنْ لَمْ يَعْلَمُوا ذَلِكَ كَانُوا جُهَّالًا، وَإِنْ عَلِمُوهُ وَعَدَلُوا عَنِ الْأَحَقِّ إِلَى غَيْرِهِ، كَانُوا ظَلَمَةً. فَتَبَيَّنَ أَنَّ عُثْمَانَ إِنْ لَمْ يَكُنْ أَحَقَّ، لَزِمَ: إِمَّا جَهْلُهُمْ وَإِمَّا ظُلْمُهُمْ، وَكِلَاهُمَا مُنْتَفٍ ; لِأَنَّهُمْ أَعْلَمُ بِعُثْمَانَ وَعَلِيٍّ مِنَّا، وَأَعْلَمُ بِمَا قَالَهُ الرَّسُولُ فِيهِمَا مِنَّا، وَأَعْلَمُ بِمَا دَلَّ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ فِي ذَلِكَ مِنَّا، وَلِأَنَّهُمْ خَيْرُ الْقُرُونِ، فَيَمْتَنِعُ أَنْ نَكُونَ نَحْنُ أَعْلَمَ مِنْهُمْ بِمِثْلِ هَذِهِ الْمَسَائِلِ، مَعَ أَنَّهُمْ أَحْوَجُ إِلَى عِلْمِهَا مِنَّا ; فَإِنَّهُمْ لَوْ جَهِلُوا مَسَائِلَ أُصُولِ دِينِهِمْ وَعَلِمْنَاهَا نَحْنُ لَكُنَّا أَفْضَلَ مِنْهُمْ، وَذَلِكَ مُمْتَنِعٌ. كَوْنُهُمْ عَلِمُوا الْحَقَّ وَعَدَلُوا عَنْهُ أَعْظَمُ وَأَعْظَمُ ; فَإِنَّ ذَلِكَ قَدْحٌ فِي عَدَالَتِهِمْ، وَذَلِكَ يَمْنَعُ أَنْ يَكُونُوا خَيْرَ الْقُرُونِ بِالضَّرُورَةِ. وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ أَثْنَى عَلَيْهِمْ ثَنَاءً يَقْتَضِي غَايَةَ الْمَدْحِ، فَيَمْتَنِعُ إِجْمَاعُهُمْ وَإِصْرَارُهُمْ عَلَى الظُّلْمِ الَّذِي هُوَ ضَرَرٌ فِي حَقِّ الْأُمَّةِ كُلِّهَا ; فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ ظُلْمًا لِلْمَمْنُوعِ مِنَ الْوِلَايَةِ فَقَطْ، بَلْ هُوَ ظُلْمٌ لِكُلِّ مَنْ مَنَعَ نَفْعَهُ مِنْ وِلَايَةِ الْأَحَقِّ بِالْوِلَايَةِ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ رَاعِيَانِ: أَحَدُهُمَا هُوَ الَّذِي يَصْلُحُ لِلرِّعَايَةِ وَيَكُونُ أَحَقَّ بِهَا، كَانَ مَنْعُهُ مِنْ رِعَايَتِهَا يَعُودُ بِنَقْصِ الْغَنَمِ حَقَّهَا مِنْ نَفْعِهِ. وَلِأَنَّ الْقُرْآنَ وَالسُّنَّةَ دَلَّا عَلَى أَنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ خَيْرُ الْأُمَمِ، وَأَنَّ خَيْرَهَا أَوَّلُهَا، فَإِنْ كَانُوا مُصِرِّينَ عَلَى ذَلِكَ، [لَزِمَ] أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْأُمَّةُ شَرَّ الْأُمَمِ، وَأَنْ لَا يَكُونَ أَوَّلُهَا خَيْرَهَا. ولِأَنَّا نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ الْمُتَأَخِّرِينَ لَيْسُوا مِثْلَ الصَّحَابَةِ، فَإِنْ كَانَ أُولَئِكَ ظَالِمِينَ مُصِرِّينَ عَلَى الظُّلْمِ، فَالْأُمَّةُ كُلُّهَا ظَالِمَةٌ، فَلَيْسَتْ خَيْرَ الْأُمَمِ. وَقَدْ قِيلَ لِابْنِ مَسْعُودٍ لَمَّا ذَهَبَ إِلَى الْكُوفَةِ: مَنْ وَلَّيْتُمْ؟ قَالَ: " وَلَّيْنَا أَعْلَانَا ذَا فُوقٍ وَلَمْ نَأْلُ ". وَذُو الْفُوقِ هُوَ السَّهْمُ ، يَعْنِي أَعْلَانَا سَهْمًا فِي الْإِسْلَامِ. فَإِنْ قِيلَ: قَدْ يَكُونُ أَحَقَّ بِالْإِمَامَةِ، وَعَلِيٌّ أَفْضَلُ مِنْهُ. قِيلَ: أَوَّلًا: هَذَا السُّؤَالُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُورِدَهُ أَحَدٌ مِنَ الْإِمَامِيَّةِ ; لِأَنَّ الْأَفْضَلَ عِنْدَهُمْ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ، وَهَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ. ............................... أَمَّا الطَّرِيقُ النَّظَرِيَّةُ فَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ مَنْ ذَكَرَهُ مِنَ الْعُلَمَاءِ، فَقَالُوا: عُثْمَانُ كَانَ أَعْلَمَ بِالْقُرْآنِ، وَعَلِيٌّ أَعْلَمُ بِالسُّنَّةِ، وَعُثْمَانُ أَعْظَمُ جِهَادًا بِمَالِهِ، وَعَلِيٌّ أَعْظَمُ جِهَادًا بِنَفْسِهِ، وَعُثْمَانُ أَزْهَدُ فِي الرِّيَاسَةِ، وَعَلِيٌّ أَزْهَدُ فِي الْمَالِ، وَعُثْمَانُ أَوْرَعُ عَنِ الدِّمَاءِ ، وَعَلِيٌّ أَوْرَعُ عَنِ الْأَمْوَالِ، وَعُثْمَانُ حَصَلَ لَهُ مِنْ جِهَادِ نَفْسِهِ ; حَيْثُ صَبَرَ عَنِ الْقِتَالِ وَلَمْ يُقَاتِلْ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ. وَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " «الْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي ذَاتِ اللَّهِ» ". وَسِيرَةُ عُثْمَانَ فِي الْوِلَايَةِ كَانَتْ أَكْمَلَ مِنْ سِيرَةِ عَلِيٍّ، فَقَالُوا: فَثَبَتَ أَنَّ عُثْمَانَ أَفْضَلُ ; لِأَنَّ عِلْمَ الْقُرْآنِ أَعْظَمُ مِنْ عِلْمِ السُّنَّةِ. وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ وَغَيْرِهِ أَنَّهُ قَالَ: " «يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللَّهِ، فَإِنْ كَانُوا فِي الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ» " . وَعُثْمَانُ جَمَعَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ بِلَا رَيْبٍ، وَكَانَ أَحْيَانًا يَقْرَؤُهُ فِي رَكْعَةٍ. وَعَلِيٌّ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ: هَلْ حَفِظَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ أَمْ لَا؟ ...............................وَأَيْضًا فَعُثْمَانُ لَهُ مِنَ الْجِهَادِ بِنَفْسِهِ بِالتَّدْبِيرِ فِي الْفُتُوحِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَلَهُ مِنَ الْهِجْرَةِ إِلَى أَرْضِ الْحَبَشَةِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَلَهُ مِنَ الذَّهَابِ إِلَى مَكَّةَ يَوْمَ صُلْحِ الْحُدَيْبِيَةِ مَا لَمْ يَحْصُلْ مِثْلُهُ لِعَلِيٍّ، وَإِنَّمَا بَايَعَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَيْعَةَ الرِّضْوَانِ لَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ قَتَلُوا عُثْمَانَ، وَبَايَعَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَنْ عُثْمَانَ، وَهَذَا مِنْ أَعْظَمِ الْفَضْلِ ; .....................لكِنَّهُ فِي الْأَمْوَالِ كَانَ يُعْطِي لِأَقَارِبِهِ مِنَ الْعَطَاءِ مَا لَا يُعْطِيهِ لِغَيْرِهِمْ، وَحَصَلَ مِنْهُ نَوْعُ تَوَسُّعٍ فِي الْأَمْوَالِ، وَهُوَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَا فَعَلَهُ إِلَّا مُتَأَوِّلًا فِيهِ ، لَهُ اجْتِهَادٌ وَافَقَهُ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْفُقَهَاءِ، مِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: إِنَّ مَا أَعْطَاهُ اللَّهُ لِلنَّبِيِّ مِنَ الْخُمْسِ وَالْفَيْءِ هُوَ لِمَنْ يَتَوَلَّى الْأَمْرَ بَعْدَهُ، كَمَا هُوَ قَوْلُ أَبِي ثَوْرٍ وَغَيْرِهِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: ذَوُو الْقُرْبَى الْمَذْكُورُونَ فِي الْقُرْآنِ هُمْ ذَوُو قُرْبَى الْإِمَامِ. وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ: الْإِمَامُ الْعَامِلُ عَلَى الصَّدَقَاتِ يَأْخُذُ مِنْهَا مَعَ الْغِنَى. وَهَذِهِ كَانَتْ مَآخِذَ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - كَمَا هُوَ مَنْقُولٌ عَنْهُ. فَمَا فَعَلَهُ هُوَ نَوْعُ تَأْوِيلٍ يَرَاهُ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ. وَعَلِيٌّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - لَمْ يَخُصَّ أَحَدًا مِنْ أَقَارِبِهِ بِعَطَاءٍ، لَكِنِ ابْتَدَأَ بِالْقِتَالِ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ مُتَبَدِّئًا بِالْقِتَالِ ، حَتَّى قُتِلَ بَيْنَهُمْ أُلُوفٌ مُؤَلَّفَةٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَإِنْ كَانَ مَا فَعَلَهُ هُوَ مُتَأَوِّلٌ فِيهِ تَأْوِيلًا وَافَقَهُ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ، وَقَالُوا: إِنَّ هَؤُلَاءِ بُغَاةٌ، وَاللَّهُ تَعَالَى أَمَرَ بِقِتَالِ الْبُغَاةِ بِقَوْلِهِ: {فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي} [سُورَةُ الْحُجُرَاتِ: 9] لَكِنْ نَازَعَهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ، كَمَا نَازَعَ عُثْمَانَ أَكْثَرُهُمْ، وَقَالُوا: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: {وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِنْ فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ} الُوا: فَلَمْ يَأْمُرِ اللَّهُ بِقِتَالِ الْبُغَاةِ ابْتِدَاءً، بَلْ إِذَا وَقَعَ قِتَالٌ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَدْ أَمَرَ اللَّهُ بِالْإِصْلَاحِ بَيْنَهُمَا، فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى قُوتِلَتْ. وَلَمْ يَقَعِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ. .............. وَمَذْهَبُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ أَنَّ قِتَالَ الْبُغَاةِ لَا يَجُوزُ [إِلَّا] أَنْ يَبْتَدِءُوا الْإِمَامَ بِالْقِتَالِ،كَمَا فَعَلَتِ الْخَوَارِجُ مَعَ عَلِيٍّ، فَإِنَّ قِتَالَهُ الْخَوَارِجَ مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ، ثَابِتٌ بِالْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ عَنِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِخِلَافِ قِتَالِ صِفِّينَ، فَإِنَّ أُولَئِكَ لَمْ يَبْتَدِءُوا بِقِتَالٍ، بَلِ امْتَنَعُوا عَنْ مُبَايَعَتِهِ. وَلِهَذَا كَانَ أَئِمَّةُ السُّنَّةِ، كَمَالِكٍ وَأَحْمَدَ وَغَيْرِهِمَا، يَقُولُونَ: إِنَّ قِتَالَهُ لِلْخَوَارِجِ مَأْمُورٌ بِهِ، وَأَمَّا قِتَالُ الْجَمَلِ وَصِفِّينَ فَهُوَ قِتَالُ فِتْنَةٍ. ..................وَالْمَقْصُودُ أَنَّ كِلَيْهِمَا - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَإِنْ كَانَ مَا فَعَلَهُ فِيهِ هُوَ مُتَأَوِّلٌ مُجْتَهِدٌ يُوَافِقُهُ عَلَيْهِ طَائِفَةٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ الْمُجْتَهِدِينَ، الَّذِينَ يَقُولُونَ بِمُوجِبِ الْعِلْمِ وَالدَّلِيلِ، لَيْسَ لَهُمَا عَمَلٌ يُتَّهَمُونَ فِيهِ ، لَكِنَّ اجْتِهَادَ عُثْمَانَ كَانَ أَقْرَبَ إِلَى الْمَصْلَحَةِ وَأَبْعَدَ عَنِ الْمَفْسَدَةِ ; فَإِنَّ الدِّمَاءَ خَطَرُهَا أَعْظَمُ مِنَ الْأَمْوَالِ. الوثائق ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() I> |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 157 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي بإسناد كالشمس علي خير البشر ! والرد كارثة ميزان الاعتدال للذهبي الجزءالثاني ص272 1946-2598 الحسن بن محمد بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين بن زين العابدين علي ابن الشهيد الحسين العلوي ابن اخي ابي طاهر النسابه عن اسحاق الدبري روى بقلة حياء عن الدبري عن عبد الرزاق باسناد كالشمس علي خير البشر وعن الدبري عن عبد الرزاق عم معمر عن محمد عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر مرفوعا قال --علي وذريته يختمون الاوصياء الى يوم الدين-- فيقول الذهبي فهذان دالان على كذبه وعلى رفضه-عفا الله عنه وينقل في النهايه مات العلوي ولولا انه متهم لازدحم عليه المحدثون انتهى كلام الرافضي الجواب الجواب ![]() ![]() ![]() الرافضي أوهم القارئ أن الذهبي يصحّح هذا الحديث، بل يجعل إسناده كالشمس، بينما الحقيقة أن الذهبي ترجم للحسن بن محمد بن يحيى العلوي، وذكر أنه ركّب إسناداً كالشمس لحديث ( علي خير البشر ) واتهمه بوضعه. ونص كلام الذهبي في الميزان (1/521): الحسن بن محمد بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن عبيد الله بن الحسين ابن زين العابدين على بن الشهيد الحسين العلوي ابن أخي / أبى طاهر النسابة عن إسحاق الدبرى. روى بقلة حياء عن الدبرى، عن عبد الرزاق بإسناد كالشمس: على خير البشر... ثم نقل كلام الخطيب في استنكاره لهذا الحديث، وقوله فيه ليس بثابت، ثم قال الذهبي: قلت: فإنما يقول الحافظ: ليس بثابت في مثل خبر القلتين، وخبر: الخال وارث، لا في مثل هذا الباطل الجلي، نعوذ بالله من الخذلان. مات العلوى سنة ثمان وخمسين وثلثمائة، ولولا أنه متهم لازدحم عليه المحدثون، فإنه معمر.اهـ والشاهد أن الذهبي لم يصحّح الحديث بل دلّ كلامه على أنه موضوع، وهذا بخلاف ما أراد أن يوهمه النقل الباطل يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 158 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
( علي خير البشر من ابى فقد كفر ) هذا الحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات من حديث علي ومن حديث ابن مسعود ومن حديث جابر ومن حديث ابي سعيد ثم قال اما حديث علي ففيه : محمد بن كثير الكوفي وهو المتهم بوضعه فانه كان شيعيا وقال احمد بن حنبل مزقنا واحرقنا حديثه وقال ابن المديني كتبنا عنه عجائب وخططت على حديثه وقال ابن حبان لا يحتج به بحال واما حديث جابر ففي الطريق الاول : ابو محمد العلوي ولم يروه غيره وهو منكر الحديث وفي الطريق الثاني الذراع وقد ذكرنا عن الدارقطني انه كذاب ومخادع واما حديث ابي سعيد ففيه احمد بن سالم لا يحل الاحتجاج به فانه يروي عن الثقات الطامات . اهـــ الوثائق ![]() ![]() ![]() يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 159 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: حذيفة بن اليمان المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 5/14 خلاصة حكم المحدث: رواه عن الحر بن سعيد غير واحد [وفيه] شريك بن عبد الله سيء الحفظ علي خير البشر ، فمن امترى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الخطيب البغدادي - المصدر: تاريخ بغداد- الصفحة أو الرقم: 7/433 خلاصة حكم المحدث: منكر وليس بثابت 3 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الجورقاني - المصدر: الأباطيل والمناكير- الصفحة أو الرقم: 1/313 خلاصة حكم المحدث: منكر باطل 4 - علي خير البشر فمن امترى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: ابن عساكر - المصدر: تاريخ دمشق- الصفحة أو الرقم: 42/373 خلاصة حكم المحدث: المحفوظ منه قول جابر غير مرفوع 5 - حدثني رسول الله ![]() الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن الجوزي - المصدر:موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/108 خلاصة حكم المحدث: لا يصح 6 - علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر الراوي:+ جابر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/109 خلاصة حكم المحدث: لا يصح 7 - علي خير البشر ، فمن أبى فقد كفر الراوي: + جابر المحدث: ابن الجوزي - المصدر: موضوعات ابن الجوزي- الصفحة أو الرقم: 2/109 خلاصة حكم المحدث: لا يصح 8 - علي خير البشر الراوي:+- - المحدث: الذهبي - المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 1/521 خلاصة حكم المحدث: [فيه[ الحسن بن محمد العلوي [كذاب] 9 - من لم يقل على خير البشر فقد كفر الراوي: +- - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 2/404 خلاصة حكم المحدث: باطل 10 - حدثني رسول الله ![]() الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102 خلاصة حكم المحدث: لعن الله من وضعه 11 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102 خلاصة حكم المحدث: [فيه] الحسن بن محمد بن يحيى العلوي النسابة الكذاب 12 - علي خير البشر فمن أبى فقد كفر الراوي: جابر المحدث: الذهبي - المصدر:ترتيب الموضوعات- الصفحة أو الرقم: 102 خلاصة حكم المحدث: [فيه] الذراع – وهو دجال 13 - علي خير البشر من أبى فقد كفر ومن رضي فقد شكر الراوي: علي بن أبي طالب و حذيفة بن اليمان المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية- الصفحة أو الرقم: 7/372 خلاصة حكم المحدث: موضوع 14 - عن جبريل أنه قال : يا محمد, علي خير البشر, من أبى فقد كفر . الراوي:عبدالله بن عباس المحدث: الشوكاني - المصدر:الفوائد المجموعة- الصفحة أو الرقم: 348 خلاصة حكم المحدث: في إسناده محمد بن على الجرجاني, وهو المتهم به, ومحمد بن شجاع الثلجي وهو كذاب, وعمر بن حفص الكوفي, وليس بشيء ومرفوعاً بهذا اللفظ, ولم يذكر جبريل وفي إسناده كذاب 15 - علي خير البشر ، من أبى فقد كفر الراوي: +- - المحدث: الألباني - المصدر: دفاع عن الحديث- الصفحة أو الرقم: 112 خلاصة حكم المحدث: مخرج في "السلسلة الضعيفة" يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 160 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
قلت لجابر كيف كان منزلة علي فيكم قال كان خير البشر الراوي: + عطية العوفي المحدث: ابن عدي - المصدر:الكامل في الضعفاء- الصفحة أو الرقم: 5/103 خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود ليس بذلك المعروف أحاديثه ليست بالمستقيمة - قلت لجابر كيف كانت منزلة علي فيكم ؟ قال : كان خير البشر الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم: 3/1687 خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود ليس بذلك المعروف - عن عطية ، قال : قلت لجابر : كيف كان منزلة علي ![]() الراوي: عطية المحدث: الذهبي - المصدر:ميزان الاعتدال- الصفحة أو الرقم: 2/289 خلاصة حكم المحدث: [فيه] صالح بن أبي الأسود الكوفي واه |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 161 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي تطبيقات حزب البعث نجدها عند عثمان بن عفان ! والرد مختصر سيره الرسول تاليف محمد بن عبد الوهاب يروي في احداث سنه 33 وفيها ذكر اهل العراق عثمان بالسوء وتكلموا بكلام خبيث في مجلس سعيد ابن عامر فكتب في امرهم الى عثمان فكتب(اي عثمان) يامره باجلائهم الى الشام فلمااقدموا على معاويه اكرمهم ونصحهم فاجابه متكلمهم بكلام فيه شناعه ثم نصحهم فنمادوا في غيهم وجهالتهم وشرهم فنفاهم معاويه عن الشام وكانوا عشره كميل ابن زياد والاشترالنجعي مالك بن يزيد وعلقمه بن قيس النخعي وثابت بن قيس النخعي وجندب بن زهير العامري وجندب بن كعب الازدي وعروه بن الجعد وعمروبن حمق الخزاعي وصعصعه بن صوحان واخوه زيد بن صوحان انتهى كلام الرافضي الجواب هذه الرواية فقد جاءت مختصرة في - البداية والنهاية - لابن كثير وأيضا في مختصر السيرة لابن عبد الوهاب رحمهما الله . وأصلها في تاريخ الطبري. ولا يوجد رواية مسندة تؤيدها . وعلى هذا فمهما كثرت الروايات التاريخية التي تذكر مثل هذه الحادثة فلا يعتد بها ما لم تصلنا عن طريق ثقة سيما وأن فيها كثير من اللغط ولا يتم تنقيح مثل هذه الروايات دون وجود سند يعتد به . ملاحظة : اقول حال الرافضة مضحك لم يسلم احد منهم اتهموا الجميع بالبعثية والصدامية والعفلقية ... الخ وتناسوا ان 60%من المنتسبين لحزب البعث في العراق شيعة فكل مخالف لهم هو بعثي صدامي ولكن في سوريا الامر مختلف تمام عند الرافضة فحزب البعث السوري حزب مؤمن موالي وحزب البعث العراقي كافر عجيب امر الرافضة كفانا الله شر البعثيين وشر احفاد ابن العلقمي |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 162 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي الالباني لا يقبل بأفضلية النبي ! والرد كارثة التوسل وانواعه واحكامه لمحمد ناصر الدين الالباني ص148 وص149 4-خطؤه في ادعائه ان مناط التوسل بالنبي كونه افضل الخلائق ويبد يتكلم الى ان يصل الى مانصه وهذا امر ثالث واخير وهو ان الدكتور-يتكلم ع البوطي- قداادعى ان النبي-ص- افضل الخلائق عند الله على الاطلاق وهذه عقيدة وهي لاتثبت عنده الابنص قطعي الثبوت قطعي الدلاله اي بايه قطعيه الدلاله او حديث متواتر قطعي الدلاله فأين هذا النص الذي يثبت كونه افضل الخلائق عند الله على الاطلاق ومن المعلوم ان هذه القضيه مختلف فيها بين العلماء وقد توقف فيها الامام ابو حنيفه انتهى كلام الرافضي الجواب الجواب ![]() ![]() الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ما قال هذه العبارة (محمد ليس هو أفضل المخلوقات؟) وإنما قال (ومن المعلوم أن هذه القضية مختلف فيها بين العلماء، وقد توقف فيها الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى) فالشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ذَكَرَ أولا أن القضية مختلف فيها وثانيا أن الإمام أبا حنيفة (رحمه الله تعالى) توقف فيها ، فأين في هذا النقل خصوصا عن الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) أن نبينا محمدا ![]() وأيضا فإن الشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ذَكَرَ أن البوطي (هداه الله تعالى) ادعى أن النبي ![]() والشيخ الألباني (رحمه الله تعالى) ليس بالمعصوم بل ربما أخطأ يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 163 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
رأي اهل السنة والجماعة في افضلية الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام على جميع الخلائق قال الإمام النووي رحمه الله في حديث مسلم روى مسلم (4223) عن أبي هريرة ![]() ![]() قال النووي رحمه الله في "شرح صحيح مسلم" : وهذا الحديث دليل لتفضيله ![]() ![]() الإمام ابن عقيل الحنبلي و ابن القيِّم الجوزية كما في بدائع الفوائد ((فائدة)) (هل حجرة النبي أفضل أم الكعبة) قال ابن عقيل: سألني سائل أيما أفضل حجرة النبي أم الكعبة؟ فقلت: إن أردت مجرد الحجرة فالكعبة أفضل ، وإن أردت وهو فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا جنه عدن ولا الأفلاك الدائرة لأن بالحجرة جسدا لو وزن بالكونين لرجح )) ابن القيم بدائع الفوائد ج3 ص655 ونقل ابن القيِّم لها تحت عنوان (فائدة) تحت كتاب اسمه "بدائع الفوائد" وإقراره عليها يدل على أنَّه موافق لها غير منكر لها .. - الشيخ الخفَّاجي ينقل عن الإمام السبكي وسلطان العلماء العز ابن عبد السلام. قال القاضي عياض اليحصبي في كتابه الشفا (( ولا خلاف أن موضع قبره ![]() فعلَّق عليه الشيخ الخفَّاجي (( بل أفضل من السموات والعرش والكعبة كما نقله السبكي رحمة الله ))اهـ نسيم الرياض ج (3) ص (531) ونقل عن ابن عبد السلام مثل ذلك - الإمام الحصفكي الحنفي في الدر المختار وهذا الكتاب من أشهر كتب الحنفية يقول صاحبه (( لا حرم للمدينة عندنا ومكة أفضل منها على الراجح إلا ما ضم أعضاءه عليه الصلاة والسلام فإنه أفضل مطلقا حتى من الكعبة والعرش والكرسي . وزيارة قبره مندوبة , بل قيل واجبة لمن له سعة )) اهـ الدر المختار ج2 ص 689 - الشيخ محمد بن أحمد عليش المالكي في شرحه على مختصر الخليل ( ومحل الخلاف في غير الموضع الذي ضمه ![]() منح الجليل شرح مختصر الخليل ج5 ص 481 - الإمام السخاوي في التحفة اللطيفة ((مع الإجماع على أفضلية البقعة التي ضمته ![]() ولا شك أن مواضع الأنبياء وأرواحهم أشرف مما سواها من الأرض والسماء، والقبر الشريف أفضلها، لما تتنزل عليه من الرحمة والرضوان والملائكة، التي لا يعملها إلا مانحها، ولساكنه عند الله من المحبة والاصطفاء ما تقصر العقول عن إدراكه)) اهـ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة السخاوي الصفحة : 12 - الملا علي القاري الحنفي في المسلك المتقسط في المنسك المتوسط (( أجمعوا على أنّ أفضل البلاد مكّة والمدينة زادهما الله شرفًا وتعظيمًا ، ثم اختلفوا بينهما أي في الفضل بينهما ، فقيل : مكة أفضل من المدينة ، وهو مذهب الأئمة الثلاثة وهو المرويُّ عن بعض الصحابة ، وقيل : المدينة أفضل من مكة ، وهو قول بعض المالكية ومن تبعهم من الشافعية ، وقيل بالتسوية بينهما )) ... إلى أن قال : (( والخلاف أي الاختلاف المذكور محصورٌ فيما عدا موضع القبر المقدس ، قال الجمهور : فما ضمّ أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع حتى من الكعبة ومن العرش ) انتهى. المسلك المتقسط في المنسك المتوسط ص351 - ص352 - الشيخ مصطفى السيوطي الرحيباني نقلاً عن الإمام ابن عقيل والإمام ابن العماد في مطالب أولي النهي في شرح غاية المنتهي (( فرع : موضع قبره عليه الصلاة والسلام ) ( أفضل بقاع الأرض ) , لأنه ![]() ( وقال ) أبو الوفاء علي ( بن عقيل في ) كتابه ( " الفنون " ) الذي لم يؤلف مثله في الدنيا , ولا مقداره فقد قيل : إنه مجلد لكن لما استولى التتار على بغداد طرحوا معظم كتبها في الدجلة , ومن جملتها هذا الكتاب : ( الكعبة أفضل من مجرد الحجرة , فأما والنبي ![]() ( ويتجه ) : أنه يؤخذ ( من هذا ) , أي : من أن الحجرة الشريفة بما فيها من الجسد الشريف أفضل من سائر البقاع : ( أن الأرض أفضل من السماء , لأن شرف المحل بشرف الحال فيه ) , قال ابن العماد في الذريعة " : اتفق أكثر أهل العلم على أن الأرض أفضل من السماء بمواطئ أقدامه الشريفة ![]() مطالب أولي النهي في شرح غاية المنتهي ج2 ص385 - قال الإمام البهوتي في " شرح منتهى الإرادات " (2/525) : قال في الفنون : الكعبة أفضل من مجرد الحجرة فأما والنبي صلى الله عليهوسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته والجنة ؛ لأن بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح . اهـ - وقال الشيخ السمهودي في تاريخ المدينة : نقل عياض وقبله أبو الوليد والباجي وغيرهما الإجماع على تفضيل ما ضم الأعضاء الشريفة على الكعبة بل نقل التاج السبكي عن ابن عقيل الحنبلي أنها أفضل من العرش ، وصرح التاج الفاكهي بتفضيلها على السموات ، قال : بل الظاهر المتعين جميع الأرض على السموات لحلوله ![]() الإمام السبكي ((نقل عن الامام ابن عقيل مؤيداً قوله بافضلية قبر النبي صلي الله عليه وسلم على السموات والعرش والكعبة)) نسيم الرياض ج (3) ص (531) حاشية أنوار البروق فى أنواع الفروق ج4 ص 330 - التاج الفاكهي ((قد صرح التاج الفاكهي بتفضيل الأرض على السموات لحلوله ![]() حاشية ابن عابدين ج 2 ص 688 - سلطان العلماء العز ابن عبد السلام نقل كلامه الخفاجي في نسيم الرياض ج (3) ص (531) - الإمام ابن عابدين الحَنَفِي في رد المحتار علي الدر المختار مطلب في تفضيل قبره المكرم ![]() قال في اللباب : والخلاف فيما عدا موضع القبر المقدس , فما ضم أعضاءه الشريفة فهو أفضل بقاع الأرض بالإجماع . قال شارحه : وكذا أي الخلاف في غير البيت : فإن الكعبة أفضل من المدينة ما عدا الضريح الأقدس وكذا الضريح أفضل من المسجد الحرام . وقد نقل القاضي عياض وغيره الإجماع على تفضيله حتى على الكعبة , وأن الخلاف فيما عداه . ونقل عن ابن عقيل الحنبلي أن تلك البقعة أفضل من العرش , وقد وافقه السادة البكريون على ذلك . وقد صرح التاج الفاكهي بتفضيل الأرض على السموات لحلوله ![]() - قال الإمام ابن حجر الهيتمي في " تحفة المحتاج " (5/167) : (وهي كبقية الحرم أفضل الأرض عندنا وعند جمهور العلماء للأخبار الصحيحةالمصرحة بذلك وما عارضها بعضه ضعيف وبعضه موضوع كما بينته في الحاشية ومنه خبر { إنها أي المدينة أحب البلاد إلى الله تعالى } فهو موضوع اتفاقا ، وإنما صح ذلك منغير نزاع فيه في مكة إلا التربة التي ضمت أعضاءه الكريمة ![]() 15- علي بن برهان الدين الحلبي في السيرة الحلبية ( إنسان العيون في سيرة الأمين المأمون) ((والكلام في غير ما ضم أعضاءه الشريفة من أرض المدينة، وإلا فذاك أفضل بقاع الأرض بالإجماع، بل حتى من العرش والكرسي.)) اهـ ج 2 ص 153 - وجاء في حواشي أنوار البروق فى أنواع الفروق ((فَجَوَابُهُ أَنَّ الْمَدِينَةَ مَوْطِنُ إقَامَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُهَاجَرِهِ وَمَوْطِنُ وَمُهَاجَرُ أَصْحَابِهِ الْمُجْمَعِ عَلَى أَنَّهُمْ أَفْضَلُ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، وَمَدْفِنُ جَسَدِهِ الشَّرِيفِ بَعْدَ مَوْتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ أَشْرَفُ مِنْ الْكَعْبَةِ وَمِنْ جَمِيعِ الْمَخْلُوقَاتِ .وَقَدْ انْعَقَدَ الْإِجْمَاعُ عَلَى أَنَّ الرَّوْضَةَ الْمُشَرَّفَةَ أَفْضَلُ بِقَاعِ الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ فَيَكُونُ مَا قَارَبَهَا وَجَاوَرَهَا أَفْضَلَ مِنْ غَيْرِهِ : بِجِيرَانِهَا تَغْلُو الدِّيَارُ وَتَرْخُصُ فَتَأَمَّلْهُ بِإِنْصَافٍ ا هـ . قُلْت : وَفِي الْحَطَّابِ عَلَى الْمُخْتَصَرِ عَنْ الشَّيْخِ السَّمْهُودِيِّ فِي تَارِيخِ الْمَدِينَةِ نَقَلَ عِيَاضٌ وَقَبْلَهُ أَبُو الْوَلِيدِ وَالْبَاجِيِّ وَغَيْرُهُمَا الْإِجْمَاعَ عَلَى تَفْضِيلِ مَا ضَمَّ الْأَعْضَاءَ الشَّرِيفَةَ عَلَى الْكَعْبَةِ بَلْ نَقَلَ التَّاجُ السُّبْكِيُّ عَنْ ابْنِ عَقِيلٍ الْحَنْبَلِيِّ أَنَّهَا أَفْضَلُ مِنْ الْعَرْشِ وَصَرَّحَ التَّاجُ الْفَاكِهِيُّ بِتَفْضِيلِهَا عَلَى السَّمَوَاتِ قَالَ بَلْ الظَّاهِرُ الْمُتَعَيَّنُ جَمِيعُ الْأَرْضِ عَلَى السَّمَوَاتِ لِحُلُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَا وَحَكَاهُ بَعْضُهُمْ عَنْ الْأَكْثَرِ بِخَلْقِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْهَا وَدَفْنِهِمْ فِيهَا لَكِنْ قَالَ النَّوَوِيُّ وَالْجُمْهُورُ عَلَى تَفْضِيلِ السَّمَاءِ عَلَى الْأَرْضِ أَيْ مَا عَدَا مَا ضَمَّ الْأَعْضَاءَ الشَّرِيفَةَ )) اهـ .حواشي أنوار البروق فى أنواع الفروق ج4 ص 330 - الشيخ شمس الرملي نقله الشوبري في حاشيته على أسنى المطالب مؤيداً له ((ومحل التفاضل بين مكة والمدينة في غير موضع قبر النبي ![]() ج5 ص 435- الشوبري في حاشيته على أسنى المطالب نقل الكلام السابق مؤيداً له عن جل العلماء ج5 ص 435 - وفي " حاشية البجيرمي على الخطيب " (1/122): قال الرملي في شرحه : ومكة أي وكذا بقية الحرم أفضل الأرض للأحاديث الصحيحة التيلا تقبل النزاع كما قاله ابن عبد البر وغيره ، وأفضل بقاعها الكعبة المشرفة ثم بيت خديجة بعد المسجد الحرام ، نعم التربة التي ضمت أعضاء سيدنا رسول الله ![]() - وقال والده في حواشي الروض : وأفضل من السموات السبع ومن العرش والكرسي والجنة . فإن قيل : يرد على ذلك أنه عليه الصلاة والسلام ينقل من أفضل لمفضول . والجواب : أنه خلق من تلك التربة ،فلو كان ثم أفضل منها لخلق من ذلك ، كما قيل { إن صدره عليه الصلاة والسلام لما شق غسل بماء زمزم } ، فلو كان ثم أفضل منه لغسل بذلك الأفضل على أنه ورد : { ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة } فإن حمل ذلك على أنها من الجنة حقيقة زال الإشكال، ويكون المراد بالبينية ما بين ابتداء قبري أي لا من آخره روضة ، فيكون القبر داخلا في الروضة . اهـ 21- وقال الإمام النفراوي في " الفواكه الدواني " (4/37) : قال ابن عبد السلام : والتفضيل مبني على كثرة الثواب المترتب على العمل فيهما ، والخلاف المذكور بين الأئمة في غير قبر المصطفى ![]() -المناوي في شرحه المسمَّى "فيض القدير" ((والخلاف فيما عدا الكعبة فهي أفضل من المدينة اتفاقا خلا البقعة التي ضمت أعضاء الرسول ![]() فيض القدير ج 6 ص 343 - في طرح التثريب ((الرَّابِعَةُ ) اسْتَثْنَى الْقَاضِي عِيَاضٌ مِنْ الْقَوْلِ بِتَفْضِيلِ مَكَّةَ الْبُقْعَةَ الَّتِي دُفِنَ فِيهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَمَّتْ أَعْضَاءَهُ الشَّرِيفَةَ وَحَكَى اتِّفَاقَ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهَا أَفْضَلُ بِقَاعِ الْأَرْضِ قَالَ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَلَمْ أَرَ لِأَصْحَابِنَا تَعَرُّضًا لِمَا نَقَلَهُ . قَالَ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ : وَكَانَ مَالِكٌ يَقُولُ مِنْ فَضْلِ الْمَدِينَةِ عَلَى مَكَّةَ أَنِّي لَا أَعْلَمُ بُقْعَةً فِيهَا قَبْرُ نَبِيٍّ مَعْرُوفٍ غَيْرَهَا .)) اهـ ج6 ص 216 28- قال الشيخ الإمام محمد بن أبي جمرة فيما نقله عنه ابن الحاج في (المدخل) ما نصّه : (( إنه ![]() ![]() - شمس الدين الشامي في سبل الهدى والرشاد قول السبكي والقاضي عياض وأقرّه قال : (( ولا ريب أن نبينا -صلّى الله عليه وسلّم- أفضل المخلوقات, فليس في المخلوقات على الله تعالى أكرم منه, لا في العالم العلوي ولا في العالم السفلي كما تقدم في الباب الأول من الخصائص )) اهـ . - وفي تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام لابن الضياء : (( موضع قبره الشريف أفضل بقاع الأرض، وهو ![]() وقوله : (( تقرر أنه أفضل المخلوقين وأن تربته أفضل بقاع الأرض )) راجع مثلا هذه الأقوال التي نصت على أفضلية النبي ![]() الإمام الشافعي في "الأم" (4/167) . الإمام عبد الرازق الصنعاني في مصنفه (2/419) . الإمام السخاوي في التحفة اللطيفةالصفحة : 12 المسلك المتقسط في المنسك المتوسط ص351 - ص352 فيض القدير ج 6 ص 343 ابن حجر في "فتح الباري" شرح حديث رقم (6229) . المرداوي في " الإنصاف" (11/422) . الألوسي في"روح المعاني" (4/284) . الطاهر بن عاشور في تفسيره (2/420) . يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 164 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
علي ابن ابي طالب ![]() علي ![]() ![]() يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 165 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام فشل في تطبيق العدالة عند الشيعة http://www.youtube.com/watch?feature=player_embedded&v=7KkSXpPb7Cs |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 46 ( الأعضاء 0 والزوار 46) | |
![]() |
|
الفاروق عمر |
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع |
انواع عرض الموضوع | |
|
|