عندما سقط قناع شيخي الطهراني ((((متجدد)))))

[أبو روميساء]

عندما سقط قناع شيخي الطهراني ((((متجدد)))))

هذا القصة الحقيقية التي عاشها أخونا قاتل الطواغيت الذي كان شيعيا فتسنن ولله الحمد
ذكرها بنفسه في منتديات أنصار آل محمد عليهم السلام قديما وصنعنا منها كتابا مقروئا وكتابا صوتيا


مقدمة الكاتب

رحلة بحث من تیھان إلى خیوط دلالیة استغرقت سنوات من
عمري ، لم ولن اندم علیھا كونھا غیرت مجرى حیاتي وآخرتي أیضا
، من ضیاع ونار إلى جنة وغفران بإذن ربٍ رحیمٍ رحمن .

سافرت خلالھا دیار أھل مذھبي الذي اعتنقتھ ولزمتھ ، ودرست
وجلست على أیدي علماء لا ی شق لھم غبار ، فكانت التغیرات بدأت بعد
نأ حررت عقلي الذي كان أسیر العاطفة ، فصار حر الرأي والاتباع .

فحاورت خلال رحلتي ھذه كثیر من العلماء المشھورین ، ولم أكن
وحدي الذي فعل ما فعل ، ولكن ھناك الآلاف یفعلون إلى ھذا الیوم ما
فعلتھ من أسئلة وانتظار أجوبة من علماء الإمامیة .

تعالوا معي لنسافر إلى رحلتي البحثیة التي أحمد االله تعالى أن وفقني
فیھا ، وكانت من أجمل الرحلات في تاریخي ، كونھا مثلت لي تغیر
كبیر في عقیدة ودین .


أخوكم قاتل الطواغیت

الموضوع الأصلي: عندما سقط قناع شيخي الطهراني ((((متجدد))))) || الكاتب: أبو روميساء || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

uk]lh sr' rkhu adod hg'ivhkd ((((lj[]]))))) hg'ivhkd wpdp uk]lh

[أبو روميساء]

الحلقة الأولى

الطالب یحترم أستاذه والمتعلم یحترم شیخھ ، ولا ینكر فضلھ ولكن
ینكر صدق قولھ .

ذھبت سنین قلیلة من عمر أحمد وكأنھا سنوات كثیرة ، وھو یتعلم
صید السمك من النجار ، ویتعلم طرق الحدید من راعي الغنم .

الطھراني شیخ علم واسع المعرفة متخصص في علوم أھل البیت ، لبیب
فطن عمیق المناوشات مع مخالفیھ ، لھ باع في تنمیھ المواھب في الرد على
شبھات المخالف .

تتلمذ على یده عشرات الناجحین وآلاف الراسبین ، ولم یكن النجاح
عنده سھلاً ، ولكنھ لم یكن صعباً لمن یملك آلة الزمن ، التي أسس
نظریتھا أینشتاین الألماني لیعود بھا إلى أزمنة وینظر حوادثھا ، فیكون
متمرساً أمام الشیخ الطھراني


وقفت لأ أس لھ عن أمر تكلم بھ فقال لي : اجلس ولا تقف وأنت تسأل
، فخیرتھ بین الوقوف والسؤال أو الجلوس والصمت فاختار الوقوف
والسؤال .

قلت لھ یا شیخي یا من ملأت عقلي :
ھل لك من علم في مسألة الخلافات السیاسیة في بلدك طھران ؟

فقال لي إن : الخلافات السیاسیة موجودة في كل مكان ، ولكن یجب أن
تفھم أن الأمر إن وصل للعقیدة فنحن متفقین ساستنا وعلمائنا ، ولا
یخرج منا أحد فیھا

فقلت لھ : یا شیخي العزیز ، ھل لك علم في الخلافات السیاسیة بین
الصحابة وآل بیت نبینا صلوات ربي علیھ وآلھ ، وھل اختلفوا في الدین
أم الدنیا ؟؟

فقال لي : بل اختلفوا في كل شيء .

فقلت لھ : یا شیخي وقرة عیني كلمة كل شيء تعني السیاسة والدین ،
والسیاسة لا نختلف علیھا لأنھا لا تفسد للود قضیة ، فمثل ما ھم
یختلفون فیھا فأنت قلت أن طھران یختلف ساستھا وعلمائھا ولا
یضرھم ذلك .

ولكن ما ھي الخلافات الدینیة ؟؟

فقال لي : اغتصاب ارض فدك من ورثة نبینا - صلى االله علیھ وآلھ –

فقلت لھ : إنھا خلافات مالیة دنیویة .

فقال لي إن : البیعة المنصوص علیھا لعلي - علیھ السلام - اغتصبوھا
منھ عنو .ة

فقلت لھ : إنھا خلافات حول كرسي والكرسي أمر د نیوي .

فقال لي إن : الكرسي ھو منصب إلھي ولیس دنیوي .

فقلت لھ : لماذا لا یتنازع علیھ مرجعنا الكبیر ویصبح الأمر بیده ؟؟

فقال لي إ : نھ صاحب الكرسي الدیني ، والرئیس صاحب الكرسي
الدنیوي
فقلت لھ : فمن یمثل في وقت اغتصاب الخلافة صاحب الكرسي
الدنیوي وصاحب الكرسي الدیني ؟؟

فقال لي : إن علیاً - علیھ السلام - ھو المفروض أن یكون صاحب
الكرسي الدیني .

فقلت لھ : ومن صاحب الكرسي الدنیوي ؟؟

فقال : لا یوجد .

فقلت : وھل اختلف الزمان عن الزمان ، ونحن نتبع أھل ذاك الزمان ؟

فقال : لي كلاما طویلا عن نظریة الدنیا عندما یخل و منھا الإمام كیف
تكون سیاسیة حكومیة أكثر منھا إمامیة .

فقلت لھ : وعندما اغتصب بوأ بكر المنصب الدیني من علي -علیھ
السلام - فھل یعتبر الكرسي دیني أم دنیوي ؟

فقال لي : بل دنیوي ..

فقلت لھ : وھل شارك علي - علیھ السلام - في المبایعة لصاحب
الكرسي الدنیوي ؟؟

فقال لي : لا ولكنھ أُكره على ذلك من عمر وبعض أصحابھم .

فقلت لھ : یا شیخي الطھراني ، ھب أن الإرغام الذي حصل لعلي -
علیھ السلام - والإكراه في البیعة لم یكن ، وكان حر اً في أن یبایع أو
یرفض ، وكان یقینا منھ انھ لن یتعرض لأذى فماذا تتوقع أن یفعل ؟؟

فقال ل : ي بالتأكید سیعترض على البیعة ؛ لأنھ ھو الإمام الوصي
فقلت لھ : ھل سیعترض على بیع ة الكرسي الدنیوي الذي أُكره على
بیعتھ أم سیعترض على بیعة الكرسي الدیني ؟؟

فقال لي : الأمر سیطول بنا والطلبة یریدون الاستفادة ، والوقت ینفذ
،فتعال لمنزلي لنكمل الحدیث .



ھل تودون قراءة ماذا حدث بیني وبین شیخي الطھراني العزیز ..
تابعوا الحلقة الثانیة ،،،،،،،

[أبو روميساء]

الحلقة الثانیة

عندما ذھبت لمنزل شیخي الطھراني صاحبني صدیق لي في
الطریق ، وقال لي : لماذا سألت الشیخ الطھراني ھذه الأسئلة ؟

فقلت لھ إن : زمن تحریم السؤال انتھى ، ولسنا نستطیع البقاء فیھ ؛
لأن الاتصالات وعالم الاتصالات كثر وكبر ، ولابد لنا من الاستفسار
والسؤال لنتعلم والسؤال نصف العلم ..

ذھبت لمنزل شیخ ي الطھراني قبل العشاء بوقت یسیر ،،
رحب بي أو ، نزل الكولا الأمریكي ، وشربنا الأمریكان خیر شراب
ومضغناھم خیر مضغ فعلمت أن مضغ الأمریكان إنما ھو باللسان ..

قال لي : ماذا ترید أن تستفسر ؟
قلت لھ : یا شیخي العزیز ومولاي الفاضل : لو أني أوصلت حدیثاً
مدعوماً برجال ثقات لا تستطیع الوصول لھم ؛ لأنھم في الأزمنة
الغابرة متوفین ..
فقلت : عن فلان عن فلان عن فلان إلى أن وصلت إلى أبي عبد االله -
علیھ السلام .. -
فقال لي : توقف !
قلت ل : ماذا !؟

قال : أنت لیس عالم لكي یؤخذ بروایاتك .
فقلت لھ : ھب أن شیخ الطائفة ھو من فعل ھذا ، ونحن لم نلحق علیھ
لنسألھ .

فقال : عن فلان وفلان إلى أن وصل إلى أبي عبد االله - علیھ السلام -
أنھ قال عن تفسیر قولھ تعالى إن :" أول بیت وضع للناس للذي ببكة
.....الآیة " إن ھذه الآیة معناھا أن أول إمام بعد محمد - صلى االله علیھ

وآلھ ھو علي - علیھ السلام .. - فھل ستبحثون عن صدق م ا قال ؟؟
فقال: ھو تفسیر مناسب لما علیھ الحال ؛ لان الروایة لا تتعارض مع
المعتقد ، إذن فھو لیس تحریف في التفسیر ؛ لان علي - علیھ السلام -
ھو الوصي من بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ .

فقلت لھ : یا شیخنا العزیز ، ھل كل ما وافق المذھب أصبح صحیحاً ؟؟


فقال لي : لا ، ولكنھ صحیح المعنى نتوقف عن الكلام عن صحة
روایتھ إلى أن نتأكد من توثیقھم .

فقلت لھ : یا شیخنا الطھراني الحجة العظیم ، كیف یستطیع الإمام
تفسیر قول االله ؟؟
قال لي إن : لھم العلم ومنھم العلم ، واالله تعالى أعطاھم علم كل شيء .

فقلت لھ : إذن ھو یعلم قصد االله بان علي - علیھ السلا – م ھو الوصي
فقال : نعم یابني .

فقلت لھ : وھل الشفرة الإلھیة التي یعلمھا الإمام واجبة العلم أم
مقتصرة على الأئمة ؟

فقال لي : ھم مبلغون ومعلمون لنا لما في القرآن من علوم .

فقلت لھ : وھل لزوم على الإمام أن یبلغ الناس علوم القرآن وشفرات
رب الأرباب .
فقال : نعم ، وزاد كلاماً لا عبر ة فیھ ، ولكن المھم في قولھ نعم .

فقلت لھ : یا شیخنا الطھراني ، ھب أن الخلیفة في زمانھ أمره بعدم
تبلیغ الناس ھذا التفسیر ، أو نھ یتوعده بالقتل على ذلك ، فماذا یلزم
الإمام من فعل



فقال لي : إلى ماذا ترید أن تصل بالضبط !؟
فقلت لھ : استمر - عفا االله عنا وعنك - شیخنا وقدوتنا العزیز .

فقال : إن الإمام یدرك المخاطر ، ولیس لھ أن یكتم علماً أ نزلھ االله في
كتابھ ، وزاد كلاماً عن البطش لا عبر ة فیھ ، ولكني اختصر رده
المباشر فقط .

فقلت لھ : لماذا لم یصر علي - علیھ السلام - وھو أبو العلم وسیده
على أن یبلغ الناس بالوصایة لھ بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ ؟

فقال إن : النصوص كثیرة فقاطعتھ واعتذرت وقلت أنا مؤمن
بالنصوص ولكني أرید روایة تكلم فیھا الإمام علي علیھ السلام یفسر
فیھا علوم القرآن التي تفید وصایتھ وولایتھ

فقال : إن الأمر كان صعباً ب وجود ظلمھ منافقین في المدینة وقتھا ،
ولم یستطع الإمام أن یفعل شيء إلا انھ آثر عدم افتعال الفتنة على أن
تسیل الدماء .

فقلت لھ : وھل فھم كلامك أبي عبد االله عندما قلت لیس لھ أن یكتم علماً
أنزلھ االله في كتابھ ؟
فقال : ھذه حادث ة وتلك حادث ة وكل حادث ة لھا ظروفھا .
فقلت لھ : وما ھي ظروفنا نحن الآن ونحن في منعة وبلد قوي لا
یخشى شيء ؟
ھل نبلغ أم نصمت ؟

فقال : بلغ أھلك وعلم شیعتنا ما تعرفھ ولا تناقش الأمر مع غیرنا ؛ لأنھ
سیأتي یوم نشبع فیھ من أعدائنا وأعداء آل البیت - علیھم السلا م ..

نفقلت لھ : لماذا لم تقل إن ظروفنا تتشابھ مع ظروف أبي عبد االله - علیھ
السلام - علماً ب أننا أفضل منھ حالاً بالنسبة للقوة السیاسیة الآن ؟
فقال لي : یا بني ماذا ترید من كل ھذا؟ !

قلت لھ : ( وفرحت بأن أنھى الحوار حول المثال السابق لشيء أرید
أن أصل إلیھ ) لماذا یتأذى نبینا - صلى االله علیھ وآلھ - في الغزوات
وفي مكة وفي الطائف ، بل لماذا یتأذى الأئمة ونحن نعلم نأ دعواتھم
مستجابة ؟

تابعوا الحوار في الحلقة الثالثة حول ھذه المسألة المھمة ، والذي
كان في منزل أبي مختار القمي بعد یومین من حواري مع شیخي
الطھراني ، عندما أرسل لي وجئتھ بعد یومین من ھذا الحوار ...

[أبو روميساء]

الحلقة الثالثة

بعد یومین من الجلسة الظریفة الجمیلة التي أضاف علیھا جو
الكوكاكو لا الأمریكي المرح والسرور والفائدة طلبن ي مرة أخرى
شیخي الطھراني لأزوره ...

ولكن ھذه المرة لیس في منزلھ ، ولكن في منزل أبو مختار القمي
صاحب البقالات الواسعة ...


السلام علیكم مشایخي
علیك السلام ابني
إن شاء االله ما أ كون أزعجتكم ..
لا ولو ھذا بیتك ونحن أھلك ..

تفضل ما ھي الشبھة ال تي عندك ؟؟

قلت لھ : یا شیخنا القمي العزیز ، ما دام دعاء آل البیت مستجاب
لقربھم من االله تعالى فلماذا یُظلمون ( بضم الیاء ) ویُعذبون وتُسلب
حقوقھم وتغتصب خلافتھم ؟؟
یستطیعون أن یدعوا دعوة ینجو بھا الدین إلى یوم القیامة أو ینجو بھا
المقتول الشھید الحسین - علیھ السلام - والأمثلة لا تسعنا ..

قال لي إن : الدعوة لا شك بأنھا مستجابة ، ولو دعوا على قریش
لأفناھم االله بلحظة ، ولكن ھذه مشیئة االله ، وھم بتواضعھم ومعرفتھم
لقدر االله مؤمنون .

قلت یا شیخنا القمي وقدوة أبي وأمي ، ھل دعا الحسین - علیھ السلام
- وھو في خیمتھ قبیل المعركة المشؤومة ؟
فقال لي : نعم دعا ربھ ، ولكنھا مشیئة االله یا بني .

فقلت لھ : وھل دعا عل ى یزید بن معاویة عندما علم ظلمھ وطغیانھ
وكفره ؟
فقال لي : نعم ھو یدعو علیھ ، ولكنھا مشیئة االله یا بني .

فعددت لھ مواقف كان الدعاء سبیلھا ، ولكن مشیئة االله ھي الباقیة ..
فقلت لھ:ھنا یجب أن نعرف أنھا الطبیعة التكوینیة للبشر یا شیخنا القمي
؟
قال لي : كیف ؟؟
قلت لھ إن : الأسباب موجودة في بني البشر ، ومنھم الصفوة ، وھم
الأئمة - علیھم السلام - ولكن االله تعالى قد كتب في كتابھ أموراً لا
یمكن تغییرھا ، وكتب أموراً قد كتب أنھا ستتغیر في المواقف الفلانیة .

فاالله تعالى یعلم أن یزید سیظلم الحسین - علیھ السلام .
فقال : نعم أكید .
فقلت لھ إن : االله تعالى یعرف أن الحسین سیقتل في ھذه المعركة
قال : نعم
قلت : یا شیخ ، فھذا ما أقصده بان تبذل الأسباب ، ولكن االله یفعل ما
یشاء .
قال : نعم وھذا ما قلتھ لك یابني .

فقلت لھ : یا شیخ ، وھل علم الحسین بھذا الأمر أب ، ن االله یعلم ما
سیكون ، ولك أن تدعو أن أو لا تدعو ، فأمر االله ماض لا مرد لھ؟
قال : نعم فھو - علیھ السلام - یعلم أنھ سیقتل ، ولكن الدعاء أمر من
طبیعة البشر .

فقلت لھ یا : شیخنا القمي ، عندما أربط رجلیك بسلاسل ثقیلة أو ، ذھب
بك في عرض البحر ، وأقول لك بأني سأرمیك في البحر لتغرق ، ولا
سبیل ولا مجال للنجاة ، فماذا ستفعل ؟ أو ماذا ستدعوا االله ؟
ھل ستقول اللھم أرحني في موتتي ، واللھم تقبلني شھیداً ، واللھم
استغفرك وأتوب إلیك أو ، شھد أن لا الھ إلا االله وأن محمد رسول االله
وعلي ولیھ ووصیھ إلى آخر الدعاء ... ؟؟

أم ستدعو االله بان ینقذك ویحدث معجزه تفك أسرك ؟؟

أخیرك بین دعائین أنت مجبور بان تدعو واحد اً منھم ، وأنت متأكد
بأنك میت میت لأ ؛ ن كل الظروف تقول بذلك من مجموعة رجال
أشداء وق ارب في وسط البحر وسلاسل وقد امسكوا بك وحان وقت
السقوط وأنت مقید ؟؟


فقال لي أ : ختار الاستغفار والتشھد إن كنت مخیراً بین ھذا أو ذلك
فأنت أرغمتني یا بني ..
أكید راح أختار التشھد والاستغفار...

فقلت لھ : لماذا ؟؟
فقال لأ : ن أسباب الموت أقرب منھا من أسباب ال نجاة ، وأنا أ ختار
الأقرب من الدعاء للمرحلتین لكي استفید من الوقت ..

فقلت لھ : یا شیخنا القمي ، وقدوتي الطھراني - دام االله ظلكم الشریف -
نعلم أن الحسین أوتي علم ما سیكون ..

قالوا : نعم ، واالله .

قلت لھم : لماذا یدعو الحسین على یزید وھو یعلم أنھ سیستمر في
الخلافة ؟
ولماذا یدعو الحسین بالنصر في معركة ھو یعلم أنھا أ جلھ ومقتلھ؟؟

لماذا یدعو علیھ بالھلاك وھو یعلم أنھ لن یھلك ؟؟
ولماذا یدعو االله بالنصر وھو یعلم ھانأ اجلھ ؟؟

قالوا لي : یا بني إن ، كلامك إنشائي جداً ( ذكروني بخالد البدر دائماً
یقولھا لي )
ولكن یا بني إن ، مسألة علم الإمام ومسألة دعاء الإمام تنطوي تحت
باب مشیئة االله ، فھم یعلمون علم المستقبل من الحوادث نعم ، ولكن
مشیئة االله فوق علمھم ، ولا یملكون إلا الدعاء ؛ لان الدعاء عبادة
لابد من الإتیان بھا ..

فقلت لھم : وأنھیت الحوار بأن شیخنا الجلیل ھنا علمنا أن المشیئة
والقدر مكتوبة عند رب عزیز مقتدر ، وعلمنا أن ابن أدم لیس لھ إلا
الدعاء في أي أمر ، وھو ضعیف لا یملك أن یغیر القدر ، ولا یملك أن
یبدل المشیئة الإلھیة ..

فما دام ھذا ھو الحق فاني أرجو منكم أن تسمحو ا لي باستفسار ..

قالوا : تفضل ، والفرحة تكشفھا شفاھھم بأني حولت الموضوع ، وكأنھم
خرجو ا من البحر بعد أن كادوا یغرقوا .

قلت لھم : ما الفرق بین التقیة والنفاق ؟
قالوا : نعم ماذا تقول ( !؟ خفت بصراحة )
قلت لھم : یا شیخ لا اقصد نفي مشروعیة التقیة ، ولكني أرید صفة
النفاق وصفة التقیة ھل تتشابھ ؟؟
ھل تستطیع التفریق بین من یستخدم التقیة وبین من یستخدم النفاق ؟

جوابھ رقیق وردي عنیف وصفعني صفع ة لا أنساھا ، ولكني أخذتھا
من باب البركة ، فقد لمست یداه خدي وخدي خد عبد عاصي وكفھ كف
شیخ مبارك !!

ویستمر الحوار ، ولكن فعلا كلامي إنشائي ، ولا ألوم خالد البدر ولا
الشیخ أبو مختار القمي ولا الطھراني ، ولكن ھذا تفكیري ماذا افعل
ولا أملك غیره .

تابعوني مع الإنشاءات الحواریة في الحلقة القادمة .......


------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

بارك الله في جهودكم

[الشـــامـــــخ]

جزاك الله خيراً وجعل ما قدمت في موازين حسناتك

[عبق الشام]

الحلقة الرابعة

خرجت بعد الصفعة المباركة من كف الشیخ المبارك ، ولاحظت
بعد الصفعة أني بحاجة إلى عطر قبل دخولي المنزل ؛ لان خدي عج
برائحة دخان السجائر بعد الصفعة المباركة ...

الیوم التالي وبعد الدرس الثاني أخذني إلى مكتبھ الشریف - أدامھ
االله ظلا لطلبة العلم أف - خذ الشیخ الطھراني نصیر السائل وشافي
المستفسر یسرد لي روایات عن مشروعیة التقیة وأسبابھا إلى أن قلت
أ: لھ عرف أعرف یا مولاي ، ولكن ھل خط سیر التقیة مثل خط سیر
النفاق بالنسبة للمتلقي ؟

قال لي : كیف ؟
قلت لھ : یعني أنا الآن أجبتك جواباً ولا تعرف ما في نفسي ، ھل أنا
صادق أم كاذب ؟
فھل لو تیقنت أنت من كذبي أكون منافقاً أم متقیاً ؟

قال لي : یا بني ، المسالة لیست على ھذا الفھم ، فالمنافق یبدي الدین
وھو كاذب ، والمتقي یبدي خلاف ما في قلبھ اتقاء الشر ..


قلت لھ : یا شیخي الطھراني ، وھل المتقي یبدي خلاف ما في قلبھ
اتقاء البشر وینسى رب البشر ؟
فقال إن : رب البشر أمره بذلك لكي یسلم بنفسھ .

فقلت لھ : وكأني اقتنعت بكلامھ ، وھل خطب أمیر المؤمنین - علیھ
السلام - یفھم منھا التقیة أم یفھم منھا ما في قلبھ ؟
فقال : حسب الوارد منھا ، فان وافقت المذھب فھي ما في قلبھ ، وان لم
توافق المذھب فھي تقیة لظروف مر بھا ھو ، وھذا یرجع إلى صحة
الروایة أولا ..

فقلت لھ : یا شیخي الطیب العزیز ، لو أن الإمام قال أنا الوصي ن أو
الصحابة فعلوا بنا كذا وكذا ، فھل ھذه تقیة ما أم في قلبھ ؟

فقال : ھو المذھب وھو الحق .
فقلت لھ : ولو قال الإمام أ نھ بایع أبو بكر وعمر طوعاً ولیس كرھاً ،
وأنھم من خیر الناس صحبة لھ ولسید آل البیت - صلى االله علیھ وآلھ -
فھل ھي تقیة ما أم في قلبھ ؟

فقال : بل ھي تقیة خشیة منھ على الفتنة ، على شرط أن تكون
الروایة صحیحة .

فقلت لھ : یا شیخي المولى ، وسید الأنام المفضال ، ھل المذھب أسس
الإمام أم الإمام أسس المذھب ؟
فقال : بل الإمام ھو من أسس المذھب .

فقلت لھ : إذن أ لیس الأولى أن نقول أن كل ما في المذھب من روایات
إن وافقت كلام الإمام فھي صحیحة إو، ن لم توافق كلام الإمام فھي
باطلھ ونضربھا بعرض الحائط ؟

قال لي : كیف !؟ الإمام ھو مؤسس المذھب ، والروایات آتت منھ عن
طریقھ وعن طریق أبنائھ الأئمة - علیھم السلام .

فقلت لھ : إذن یا شیخي ومولاي ، إن نظریة كلام الإمام إن وافق
المذھب فھو ما في نفسھ إو، ن خالفھ فھو تقیة منھ لأمر عارض
سیاسي ، إنما ھي نظریة ممزوجة بعضھا ببعض ..

فلا یمكن أن یتأسس المذھب على إمام مرة یتقي بقولھ ومرة یصدق فیھ
، لكي نجمع منھج متكامل لعلم آل البیت - علیھم السلام .


فالمذھب لیس كتاب واحد مثل القرآن ، ولكنھ علوم كبیرة وكثیرة
وأبواب كثیرة یحققھا كثیر من علمائنا بالشرح والتفنید ، فھذا یقول إن
الروایة تحتمل التقیة ، وذاك یقول إن الروایة صحیحة ولكن المعنى كذا
وكذا ..

فاختلطت الأمور بین الروایات ، فصار العلماء ھم من یعلمون ما في
نفس الإمام تحسباً وتوقعاً منھم ، واستناداً على مبدأ واحد فقط ـ وھو
أن الروایة تحتمل التقیة إن خالفت واقع المذھب الإثن ى عشري ،
وتحتمل الصواب والمعنى الظاھر إن وافقت المذھب والدین .

وھنا یا شیخي الطھراني ، یجب أن تقول لي لكي نعرف ظاھر
الأمر بان علیاً - علیھ السلام - مر ة نراه یبایع ویمدح أعدائھ ، ومر ة
نراه یذمھم ویطعن بھم ..

علماً أن الزمن والحقبة واحدة ، فلا یمكن للإمام أن یخشى أمراً
فیتقي بكلامھ ، ومن ثم یعارض مبد أ الخشیة فیذم علماً أ نھ في نفس
الزمن .

فذمھ لأبي بكر مثلاً جاء بزمن واحد ومدحھ لھ جاء بزمن واحد ،
فكیف نقول أن مدیحھ لھ تقیة ، وفي نفس الوقت نرى لھ روایات یذمھ
فیھا !؟

أین الخشیة إذن !؟ وھل الروایات التي یذم فیھا بعض الصحابة لم
تصل لأسماعھم ، وقفزت من زمنھ قفزة واحدة إلى زمن أبي عبد االله
الصادق - علیھ السلام ؟! . .


فقال لي : یا بني ، قلت لك نأ التقیة نعرفھا من خلال موافقتھا للمذھب
إن صحت الروایة ..
وأنت تتخبط ولا تعرف ماذا تقول ..

قلت : عذراً یا شیخي ، ممكن لا اعرف ماذا أقول ، ولكن اسمح لي
بالاختصار فقط ..
قال : تفضل .

قلت إن : جاءك عالم سني وقال لك ھل القرآن ھذا ھو القرآن الذي
أنزل على محمد - صلوات ربي علیھ وآلھ - ماذا ستقول لھ ؟
ستقول نعم ..
وما ھي الحقیقة التي تعلمناھا ..
تعلمنا أن القرآن الصحیح ھو ما أخذه المھدي - عجل االله فرجھ
الشریف - وسیظھر لنا بخروجھ ..

فأنت ھنا استخدمت التقیة صحیح یا شیخي ؟
فقال : نعم ؛ لأ ن النقاش حول ھذا الموضوع عقیم معھم ، ولنا معھم
وقفة بین یدي المھدي إن شاء االله ..

فقلت لھ : لماذا اتقیتھ؟
ھل یوجد سبب من أسباب الخشیة وأنت تعیش في مدینة منیعة وشعب
منیع وزمن ظھر بھ المذھب بكل وضوح بلا خوف وصرنا نجبر
الدول بعد إن كانت تجبرنا ؟

فلم لا نقول الحق ؟
قال : لأنھم یكفرون من یقول بھذا ، ونحن لا نرید تأجیج الفتنة بیننا
وبینھم .
فالأمر أن نعیش معھم وفیھم ومنھم إلى أن یقوم القائم ..

قلت لھ : نعم الآن فھمت وشكراً شیخي ، لان الدرس الثالث بدأ ،
ولكني أخشى أن لا یكون المھدي - عجل االله فرجھ الشریف - یتقي
علینا بقولھ أنھ سینصرنا ویحمینا !.؟

ھل أتوقع صفحة كف !؟
ولكنھا لم تأتي و الحمد الله ..

ذھبت إلى الدرس الثالث ، وكان عن مظلومیة آل البیت منذ الزمن
العلوي إلى الزمن الحسیني ..

نكملھا بعد حین ، ولكن المھم فیھا أ أن حد الطلبة صفق لكلمة قلتھا
بدون أي شعور منھ فحبسھ أبوه أسبوع في المنزل ضرباً وحرماناً

تابعوا مع الحلقة القادمة إو ن مللتم أوقفوا قلم صار یھذي وھو شاب ذو
عقل .



--------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الخامسة

دخلنا الدرس وكان التعب على شیخي الطھراني واضح ولا نعلم
السبب لكي لا یضیع العجب ..

وقف وتكلم عن الظلم الذي وقع على آل بیت النبي - صلى االله علیھ
وآلھ - وقال أ نھ سیبد أ بمظلومیة فاطمة أولاً ، ومن ثم علي - علیھم
السلام – وھكذا....

فقلت لھ : یا شیخي المفضال ، ھل لك بأن تبدأ بمظلومیة أبوھم الأكبر
وسیدھم الأوحد محمد - صلى االله علیھ وآلھ ؟
قال لي یا : بني أ ، نت في كل درس بتوقفنا . !؟.. أخرج من الدرس إذا
تزعجنا !؟
قلت لھ : براحتك شیخي الطھراني ، ولكني استغرب أن یكون الدرس
عن المظلومیة ولا نبدأ بأول ورأس آل البیت وھو المظلوم الأول !؟

قال لي : بماذا مظلوم ؟
قلت لھ : من قومھ ..
قال أ: ذكر موقف من ظلم قومھ لھ ؟
قلت لھ أ: ول موقف ظلم منھ ھو موقف عمھ أبو طالب اللي ظلمھ... ؟
قاطعني صاح وقال لي (: ؟؟؟)!!!

قلت :االله یسامحك شیخنا رتُ ، ى ما أسمح لك تتكلم عني ھذا الكلام .
قال : ولك كیف أبو طالب - علیھ السلام - یظلم ابن أختھ !؟

قلت لھ : یا شیخي ، ألیس أبو طالب ھو من كفل النبي - صلى االله علیھ
؟ لھآو
قال : نعم .
قلت أل: یس ھو الوكیل علیھ ؟
قال : نعم .
قلت : فكیف یسمح أبو طالب بان یتعرف النبي - صلى االله علیھ وآلھ -
على أبو بكر وعمر وعثمان ؟
وكیف یسمح لھ نأ یصاحبھم ؟
فھو وكیلھ ولابد یختار لھ الصحبة الزینة !؟
أنظر الذي صار لھ لما تعرف علیھم !!
ضربو أ ا بنتھ وقتلوا حفیده ، ونزعوا البیعة من ابن عمھ ،
وزوجوه منافقتین عائشة وحفصة ! ؟ ( استغفر االله ، ولكن استلھاماً
للحدیث فقط ..)

قالي : یابني ، وھو كیف یعرف أنھم راح یظلمونھ ، أو ن راح یحصل
منھم كل ھذا ؟
قلت لھ : یا شیخي الطھراني ، یعني لو كان یعرف ھل راح یتركھ
یصاحبھم !؟

قال لي : محتمل ..
قلت لھ : لا تقول محتمل ، لكن قول لو كان ابن أختك أنت ی رید أن
یتعرف على ناس أنت تعرف شرھم ، ھل تتركھ یصاحبھم ؟ لا أم
قال : أكید .. لا

قلت لھ : ومتى عرفنا أنھم ظلموه وخانوه وأقصد إحنا الحین یعني !؟
قال ل ي : من وقت حیاتھ معھم وھما ظالمینھ ولكنھ ساكت عنھم علشان
یشتري ولائھم بان یتزوج منھم وساكت عنھم علشان الفتنة والمشاكل
..

قلت : یعني یا شیخنا ، النبي - صلى االله علیھ وآلھ - یعرف أنھم ظلم ة
كفار منافقین لكن لأسباب دنیویھ ساكت !؟
قال لي ی : ابني ، لما نتكلم عن الموضوع راح أبین لك والحین خلنا
بمظلومیة الزھراء ..

قلت لھ : یا شیخ ، نا نسیت أنك ما راح تبد أ بالموضوع لأنك قلت أنك
راح تبد أ بمظلومیة الزھراء وبعدین علي وھكذا ؟
قال لي : ولك االله یحشرك معھم قول آمین ..
قلت لھ : مع من شیخنا !؟
قال لي : مع الذین ظلموا آل بیت نبینا - علیھم السلام ..

قلت لھ : آمین ..
قال لي : وبعد تقول آمین أنت الظاھر تبیني أربیك یا (؟؟)!!!!!
قلت : شیخنا أنا قلت آمین وأقصد أني االله یحشرني مع الذین ظلموا آل
البیت ؛ لأنھم بنو مذھبنا ولولا ظلمھم لنا ما كان فیھ شیع ة ولا أئمة
مظلومین یقوم الدین على مظلومیاتھم !!!!!....



تابعوا الحوار في غرف ة المدیر الأعظم علا ةم المدینة المقدسة ، وأیضاً
تابعوا كیف صفق أحد الطلبة لمن قلت وتكلمت عن .....؟؟؟؟......

في الحلقة القادمة ....






-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السادسة

صمت لكي یكمل الشیخ الطھراني الدرس ..

أخذ یسرد الحكایات والحكایات إلى أن وصل إلى أ حد الصحابة في
مستعرض حدیثھ ، فقال: فلان لعنة االله علیھ ...... یو كم ل الدرس
قلت في قرارة نفسي كیف یلعنھ !؟ ولماذا یلعنھ !؟
وعلى أي شيء یلعنھ !؟


فقلت لھ : یا شیخي ، عذراً !!
قال لي أ: خرج من الغرفة یا ..((؟؟؟؟؟؟))!!!!!
خرجت ولكني و أنا أ سیر بین طاولات الفصل الطاھر الذي تحفھ
الملائكة من كل جانب !!
قلت لھ : الصحابي الذي لعنتھ للتو ھو بالمقام الأول عربي ، وبالمقام
الثاني رفع السیف دفاعاً عن مؤسس الإسلام ، وبالمقام الثالث جعلك
تجلس في ھذه البلدة بعد نإ قص شریط افتتاحھا ، ولولا االله ثم ھو لما
جاء أمره بفتح فارس ؟ !!

فھل تشفع لھ ھذه یا شیخي الطھراني !؟

فوقف أحد زملائي فصفق ، وكان الفصل أصبح صامتاً ، ولا نسمع
إلا تصفیقھ ...
فصمت وأنزل رأسھ...
فخرجت وانتظرت شیخي الطھراني في غرفة المدیر الأعظم صاحب
الحجة المبجل..........



فجاء بعد الدرس واشتكاني للمدیر ، فقال لي المدیر المعظم ھل أنت
سني یابني علشان تقول كلام مثل ھذا !؟
قلت : لا واالله سیدنا ، ولكني استفسر بس لأني د اخل عالم الاتصالات
الحدیث ودائماً أجد ھ ذه الأسئ ةل أمامي ...

قال لي : یا بني أ ، نت مقتنع أن أ میر المؤمنین - علیھ السلا - م ھو
المفروض یكون الولي بعد النبي - صلى االله علیھ وآلھ .

قلت لھ و: ما الفا ةدئ والمفروض غیر الواقع .

یعني المفروض شيء والواقع الذي حدث شيء أخر .
قال لي لا : بد تؤمن بالوصایة والإمامة لعلي - علیھ السلام ..

قلت لھ : وھل أخذھا سیدنا ؟
قال : لا لكن اغتصبوھا منھ بالغصب ..

قلت لھ : یا سیدنا ، یعني ما أخذھا واغتصبوھا منھ بالغصب ، وھو
سلم أمره الله وحده ، وقعد بالمدینة مع المغتصبین ، وعاش معھم ،
وحارب معھم وقاتل معھم ..

طیب ھل یعتبر فعلھ ھذا تقیة أم رضا ؟
قال : طبعاً تقیة ، وھو یدري أنھ ھو الولي ، لكن .. قاطعتھ وقلت
سیدنا
قال : نعم

قلت لھ : یعني كیف الواحد یقاتل في سبیل االله وھو نیتھ تقیة ،ولیست
في سبیل االله ، ونحن نعرف أن المجاھد والجھاد لازم یكون في سبیل
االله !؟
ھل االله تعالى یرضى منھ ھذا ؟

قال بیا: ني ، كیف یقدر یعمل یعني لما یقاتل ھو یقاتل في سبیل االله
طبعاً ودفاع عن أرضھ وبلده ، ولكن بیعتھ لأ بو بكر تقیة ؛ لأنھ ما
ممكن یقبل أ أن حد یكون ولي المؤمنین ویخالف نصوص القرآن
بولایتھ ..

قلت : لھ طیب سیدنا متى بایع الإمام أبو بكر ؟
قال : بعد السقیفة لما جائوا وبایعوا المنافقین من الصحابة قعد فترة ما
یرید یبایع ؛ لأنھ ا مخالف ة لنصوص القرآن ..
فدخلوا علیھ أبو بكر وعمر إلى آخر القصة ال تي سردھا لي بأنھم
أجبروه على المبایعة ....


قلت لھ : طیب سیدنا لماذا لم ی تقاتل معھم قی أو ول لھم على الأقل
خلوني أھاجر قی أو ول لھم على الأقل خلوني أذھب مع المجاھدین
وأجاھد بأو عد عنكم ؟؟

قال بیا : ني ، كیف یھاجر ویترك الأمر وھو مأمور بأن یكون ولي
وأمیر المؤمنین ولازم یقعد بالمدینة ویصبر على الظلم علشان ما
یقولون أنھ ھرب من وصیة االله تعالى لھ !؟
ھو یبذل السبب واالله سبحانھ مشیئتھ تمضي ...

قلت لھ : یا سیدنا المعظم ، طیب لماذا الن بي - صلى االله علیھ وآلھ -
ھاجر وما قعد في مكة یصبر ویدعو ویبذل الأسباب إلى أن تأتي مشیئة
االله سبحانھ وتعالى ؟

وھل سیدنا علي - علیھ السلام - یعرف أنھ راح یصیر أمیر المؤمنین
ویقدر یأخذھا من بوأ بكر ولا كان یدري انھ ما راح یقدر ؟

قال : ھو یدري أنھ راح یظلم ، والنبي - صلى االله علیھ وآلھ أ - خبره
بھذا شال يء ..
قلت لھ : وھل قال أھ ل نھ راح یستلم أو یغتصب الإمامة من ھ أبو بكر ثم
عمر ثم عثمان ؟

قال یا : بني ، الظلم معلوم علیھ لكن ھذه مشیئة االله ..


قلت : ممكن تأذن أ يل روح ؟
قال : تفضل...

قلت في نفسي وفي قلبي ( كلمة ھذه مشیئة االله ) تذكرني بالعم علاء
الدین اللي معا سندباد وعلي بابا !!!!!




انتھى الحوار وتابعوا الموقف القادم لما یأتي شیخي الطھراني لمنزلنا
ویتكلم مع أبي أو یضا كیف قلت للشیخ الطھراني الحجة المعظم انھ
یتجادل مع واحد ترس مخي كلام سني وكنت على شفا حفر ة من
التسنن ...
وقال وینھ ولما تواجھوا شوفوا شنو صار ....!....







-------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة السابعة

لم تكن كتابات الرجل عن نفسھ مفخرة بقدر ما ھي تنفیس لا أكثر
ولا أقل فلربما یبدع التعبیر ویسقط المعنى ، ولكني سأكتب رغماً عن
من یعرفون أنفسھم الغنیة بالفیتامین الثنائي خ م+

دخل شیخي الطھراني بیتنا ورحب أھ ب بي وقبل یدیھ ، ولكن بدون
أن تمس شفتاه ید الشیخ المعظم الطھراني ..
نزل الشاي والبخصم والبقلاوة والقھوة ، وصارت جلسھ دراماتیكیة
من نوع فرید محبب لكل من یحب الجلسات الاجتماعیة!!

ناداني أبي فجلست وسلمت وقال أبي من لعب في عقلك ھل فیھ احد
لعب بعقلك ؟
قلت لھ : نعم فیھ واحد أعرفھ سني من منطق ة قریبة ..
قال : من ؟
قلت لھ : ما یھم لكن ما أ دري أحس أن شیخي الطھراني وقبلھ آیة االله
أبو مختار القمي ما أقنعوني ..


قال : أنت ماذا ترید بالضبط ؟ ھل ترید أن نترحم على كل الصحابة ؟؟
قلت لھ ل : ماذا ؟ لا
قال : یابني ، ھؤ ءلا ظلموا آل البیت وفعلوا بفاطمة كذا ، وبعلي - علیھ
السلام - كذا وبالحسنین و ..و ..و و.. ...

قلت : مھلا والدي فالشكوى ما جاءت من آل البیت ولكنھا جاءت م ن
شیعة آل البیت ...
الحسین ما قال أنھ مظلوم ..

قال : شلون ( كیف ) ما انظلم ( ظُلم !؟)
قلت لھ ق : ل لي من ظلم الحسین ؟؟
قال : یزید ( لعنة االله علیھ ( ) عذر اً ولكن للمصداقیة أقول )
قلت لھ : طیب یزید مو بس أحنا ما نحبھ حتى السنة ما یحبونھ لأنھ
فعل وفعل.....

قال : ھم یترضون علیھ...
قلت لھ أ: نا سألت وقالوا لي أ ن السنة لا یترضون إ لا عن الصحابي ،
ویزید موقفنا منھ انھ لھ أعمال خیر ولھ أعمال شر ..
ولھ رب یحاسبھ وأكید أن الحسین ھو على الحق وقالوا لي كلام موافق
لنظرتنا تجاه یزید ، ولكن مع الدقة في النطق بالحكم ..

قال : یكذبون ھ ءلاؤ یا بني!!
قلت لھ : التقیة عندھم باطلة إلا بحالات نادرة مثل الحرب ..

قال : عمر كسر ضلع فاطمة أ نت تعرف ھذا الشي ..؟.. ء
قلت لھ ، يبأیا : باالله علیك لو عائلتنا الكبیرة تروح لبیت جارنا أبو
فلان اللي ما عنده إلا بیت أخوه وعیال أخوه بس ندخل علیھ ونضرب
زوجتھ .
ھل راح یخاف منا لأ أنا كثر عدد منھ لاإو راح یدافع عن زوجتھ ؟

قال أ: عرف إلى ماذا ترید أن تصل !؟
لكن المسألة ما ھي مثل ما أنت متخیل .
علي - علیھ السلام - كان وقتھا ما ھو في المنزل ....
( قاطعتھ . )
شیخي الطھراني بأ.. ي . ؟. یعني لو كان بالمنزل ما ك ان عمر قدر
یضرب الزھراء - علیھا السلام -
قال الطھراني : وعندما یقول الطھراني فعلى الملأ السمع والإنصات ،
من لعب في مخك دلنا علیھ وخلنا نناقشھ ؟
قلت لھ : تقدر تناقشھ مولاي الطھراني ؟

قال ل ي أ: كید أقدر روح بلغھ یجینا بكره . (یأتینا غداً ).
قلت لھ : لیش بكره ؟ .(لماذا غداً ؟ )
الحین أحسن ( ألان أحسن )
قال لي أ: نا مشغول الحین یا بني ..

قلت لھ : ھو موجود !!
قال : من ..؟..
قلت لھ : عقلي ومخي وتفكیري ھو اللي لعب فیني ، والسبب أني
دورت شي معقول في المذھب واالله ما لقیت ..
بس نتأ م جذبت م الشباب بالمتعة الجنسیة وجذب تم الكھول بالأخماس ..

یعني باالله علیك أنا شلون أدخل أن الإمام معصوم ، وھو ناقل من بشر
ما ھو ناقل من رب البشر !؟
یعني الأنبیاء االله سبحانھ یعصمھم علشان ینقلون كلامھ
طیب الإمام لیش یكون معصوم ؟

قال لي : یا بني ، علشان یبلغ بالدقة كلام جده - صلى االله علیھ وآلھ -
قلت لھ : طیب أنت الآن جالس تنقلي كلام الإمام وأنت لیس معصوم
طیب شلون أصدقك وشلون ( كیف أ ) صدق اللي درسك ؟

والشي ء الثاني شلون الصحابة یصیر بینھم البغض والكره
واحنا(ونحن ) نعرف أن فریق كرة القد م یروح لمعسكر خارجي لمدة
شھر واحد بس تلاقیھم یتعرفون على بعض ویحبون بعض ویحلون
خلافات بعض !؟
فما بالك بــ 23 سنة صحبة بین الصحابة وآل البیت - علیھم السلام -
یعني ھم ما عرفوا نأ علي - علیھ السلام - وصي إلا بحجة الوداع
المشبوھة !!
الوصایة المفروض تنزل مع بعثة محمد - صلى االله علیھ وآلھ - صح
أو لا شیخي مولاي ؟

الوصایة والإمامة موجودة قبل أن یخلق االله الخلیقة أو ، شھد علیھا آدم
صح شیخي أولا ؟
طیب یعني النبي - صلى االله علیھ وآلھ - نسى لا یبلغھم وما تذكر إلا
بحجة الوداع ؟ .!!


قال الطھراني - : وقد فك أزرار قناعھ ولم ینزلھ إلى الآن - المذھب یا
بني ، لازم تصدقھ وتصدق من ینقلھ لك من العلماء بدون ما تسأل ؛
لأن السؤال یعني الشك والشك في مذھب الإمامیة یبطل الإیمان .

ھنا عرفت أني في ضیاع وضیاع ، ولم یسقط القناع إلا بعد ھذه الكلمة
التي ھي المخرج لكل من ضاق بھ الأمر ...............

بعد عقوبات اقتصادیة ونفسیة من العائلة سافرت لمكان قریب جغرافیاً
بعید نفسیاً من ھذه الزوبعة...
فجلست وحدي أبحث وأبحث إلى أن وصلت لأمور منھا المسدود
ومنھا ما ركنت لھ ...
ولكن للأسف فالسنة الذین أحبھم كلما قال لھم أحد علي - علیھ السلام -
أخذوا یھاجمونھ ، ویقولون لھ یا بن المتعة ، یا رافضي ، یا تابع مفخذ
الرضیعة !!
فقلت أ أن : فتح لك یا قاتل موضوع ھنا لكي یسیر قلمك إلى نھایة
القصة .

القصة القادمة ھي ما ھي الأشیاء التي لم أجد لھا جواب إلى الآن وما
ھي الأمور التي اقتنعت بھا ....
انتظروا قصة اقتناعي بأمر قالھ لي أحد السنة في المنتدیات ، واقتنعت
بسرعة لا تزید عن 3 دقائق ،، فقال لي متعجباً : أنت سني أو كذاب أو
منافق أنت مش شیعي!!!!!
فصدمني وكأن من یقتنع فھو معرض للطعن في أي شيء !!!

-----------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثامنة

ذھبت بي الأقدار بعیداً عن كوكب العبادات والابتھالات والغناء
المحمود والشر ع المغبون والبكاء المستمر واللطم المنھمر...
ذھبت إلى قاع لا تعرف الدنیة في دینھا قاع ، فیھا الصدق عنوان
للدنیا ، ولیس الدین قاع فیھا الصراحة وحریة التعبیر أكبر من غیرھا ،
فمكثت وتعرفت على أبناء جلدتي المغاویر .......


علیھ لحیة سوداء ونور عظیم ، وشارب رقیق مزین ، ونفحات
حدیث تسحر العقل وتجعل الجبین یركع من طراوتھا....


السلام علیكم ..
علیكم السلام ..

أنا زمیلك ھنا واسمي أبو عبد االله المقھوي ھل أنت جدید ؟
قال : نعم ..

حیاك االله ,,
االله یحییك ,,

جلسنا وجلسنا إلى أن عرف من أنا شرعیاً ...
فقال لي : بودي أن نجلس في حدیقة صاخبة بصوت الطیور ساكنة من
صوت البشر ..
وافقت بكل شغف ورغبھ ..

من أنت وما قصتك ؟
قلت لھ قصتي من أولھا إلى ثلثیھا ، فقاطعني وقال ما ھي الأمور
الملتبسة علیك ؟؟

قلت لھ : ھل علي - علیھ السلام - نفس النبي - صلى االله علیھ وآلھ -
كما ورد بالقرآن ؟؟
قال لي : قد قال االله تعالى :"لقد جاءكم رسول من أنفسكم " (التوبة )

فھل نحن نفس النبي - صلى االله علیھ وآلھ ؟
قلت لھ : ھي تعني من عندنا من جنسنا ..
قال : وكذلك الآیة الأولى ھي تعني أقرب الناس لي ..

قلت لھ خ : رجنا من ھذه ، أعزك وأكرمك االله یا شیخ ..( طبعا الحوار
أطول ولكن الاختصار أجدى )

قلت لھ : یا شیخ ، ھل أبو بكر وعمر اغتصبوا الخلافة فعلاً من علي -
علیھ السلام؟؟
قال لي : لو كان الأمر كذلك فلماذا صمت الصحابة كلھم ولماذا صمت
الوصي لذلك فھل ھو الخوف !؟
"لا طاعة لمخلوق في معصیة الخالق "

وعليّ لا یخش ى في االله لومة لائم ، فكیف أن كان الأمر إ لھي لابد منھ
..
أقنعني فعلا فھل كل الصحابة رضوا بأن لا یكون الوصي في القرآن
خلیفة علیھم ( .. أنا مقتنع من قبل ولكني أرید الاسترسال في الحدیث
لأنسي وفرحي ومتعتي بھ )

قال لي یا أخي ، لو جاء رجل ناصبي لا یحب علي - علیھ السلام –
مر علینا رجل وقطع حدیث الشیخ السني وسلم ، وقال : إن الأمر مھم
ویریدونك في العمل فور اً وتعال معي ...
استأذنت من الشیخ وذھبت ..

مشینا مع ھذا الرجل وكان من طلاب الحوزات المتمرسین واسمھ
أبو فلاح ، فقال لي : لماذا تجلس مع ھذا الناصبي !؟
قلت لھ : أتحاور معھ في بعض المسائل ..

قال لي : أنت شیعي وتعرف أن ھؤلاء یحللون دمك ویكفرون أھلك
وعلمائك ،، فھل لك من غیرة على مذھبك !؟
قلت لھ : بل لي غیر ة من الذین سیدخلون الجنة وأنا لا اعرف ھل أكون
معھم ؟ لا أم
فقال لي : أنت من أھل الجنة بلا شك ، وستحاسب حسب معاصیك ،
وسیشفع لك إیمانك بالإمام ..


قلت لھ یا : أبو فلاح ، نحن نتمتع بالنساء ، وحلال لنا ھذا ..
ونأخذ الأخماس ونعطیھا ، وحلال لنا ھذا ..
ونسب أبو بكر وعمر ، وحلال لنا ھذا ..
وندعو االله أن یعجل فرج القائم ، وحلال لنا ھذ ...ا
ونبكي بالسنة 9 أشھر لمآتم الأئمة وعزائھم وأربعینیاتھم ، وحلال لنا
ھذا
ونفرح بالموالد ، وحلال لنا ھذا..

فھل تیقنا ھذا في كتاب االله وعرفناه أم من روایات فصدقناھا ؟ ..

باالله علیك ھل یوجد لنا وقت لكي ندرس ونتمعن بمذھبنا ؟ ..
ھل أبو بكر وعمر ھم أساس اللعنة التي عرفنا معناھا ، وھي الطرد
من رحمة االله وغضبھ علیھم ؟

ھل تعرف معنى أن یكون الرجل معھ سیفھ یقاتل الكفار ویفتح
الأمصار ، ثم یقول لك یا بوأ فلاح ، تفضل یا خلفنا نحن مھدنا لك
الأرض وتعال أنت عمرھا فقط ؟



ھل تعرف أن الصحابة كانوا كالأصابع المشتبكة مع آل بیت نبینا -
صلى االله علیھ وآلھ؟
أنظر معي ودقق ....

أبو بكر وعائشة وعمر وحفصة وعثمان من ھؤلاء ؟
ھل ھؤلاء من نسبھم ونلعنھم !؟

ھذا ابن تیم الذي قال أن قرابة رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ أ - كبر
وأحب لھ من قرابة أھلھ !! لھ
ھذا ابن الخطاب الذي أعطى الحسن والحسین أموالاً من بیت المال لا
یعطي مثلھا لغیرھم !!
ولم یدخل علیھ أحد بدون استئذان مثل الحسن والحسین ..

ھذا ابن تیم الذي أطفأ فتنة المرتدین بسیفیھ وسیف علي - علیھ السلام -
ھذا الذي تقولون أنھ اغتصب الخلافة ، ھو الذي أراد أن یبایع أبو
عبید أو ة عمر على نفسھ !!

علي - علیھ السلام - من كثر شجاعتھ نام بفراش النبي - صلى االله
علیھ وآلھ - والأمر خطیر ، ولكنھ لا یخاف وكان وحده لا أھل لھ في
مكة ...
فھل یخاف أن یصدع بالحق ویأخذھا من أبو بكر أو ینكرھا علیھ !؟

ھذا أبو بكر الذي ھاجر مع جد الأئمة - علیھ وآلھ الصلاة والسلام –
ویمشي تارة عن یمینھ وتارة عن شمالھ ؛ لكي لا یأتي على صاحبھ
سھم غادر أو رمح عابر ..
ھذا الذي لدغتھ عقرب في الغار فصمت وصبر لكي لا یوقظ النبي -
صلى االله علیھ وآلھ - وھو نائم !!


ھذا الذي تشرف بزواج ابنتھ من النبي - صلى االله علیھ وآلھ !!-
ھذا الذي ضرب وعذب في الدعوة في مكة وصبر على دینھ ، فھل
ینافق بعد إن صار على سعة ومال ومنع ة في المدینة !؟
العكس یجب أن یكون إف، ن ینافق في مكة ویرتد لأن الأمر عصیب
وقتھا ..

ولكنھ لم ینافق في مكة إبان التعذیب والضرب والتشرید فھل ینافق في
وقت الیسر ؟

ھذا وھذا وھذا و ، لا تنسى عمر بن الخطاب الذي فتح الإسلام في
إیران والروم وإفریقیا ..
أبى المكوث في المدینة وأخذ الأخماس والتمتع بالنساء والأكل وشرب
الفاره من الطعام والشراب وآثر الجھاد ومتابعة الرعاة ..

كان یستشیر أبو الحسن - علیھ السلام - وھذا دلیل على فضل علي -
علیھ السلا - م ...
لو أراد الانتقام منھ لبعثھ مع الجیوش ، وقال لھ قاتل لكي یبعده عن
المدینة أو یموت في ساحات القتال ...

وضع اسمھ مع الشورى ولم یضع اسم أي قریب لھ ، ولا تنسى ا أن بنھ
عبد االله كان حیاً وكبیراً ..

عثمان الذي زوجھ النبي - صلى االله علیھ وآلھ - ابنتیھ وآثره على كثیر
من الصحابة ..
عثمان صاحب جیش العسرة ، وھذا موجود في أمھات كتبنا یا بوأ
فلاح ،،
عثمان الذي عندما آلت لھ الخلافة على عليّ - علیھ السلام - ففي الأمر
مفضلة كبیرة ...


قال : كیف ؟
قلت : من بقي من الستة للترشیح ؟
قال : علي - علیھ السلام - وعثمان ..

قلت : وماذا یدل ذلك ؟
قال : ماذا ؟
قلت : یدل على أن الاثنین الباقین من الستة ھم أفضل اثنین في
الصحاب .. ة ( أخذتھا من احد السنة )

ماذا فعل عثمان من علي عندما آلت لھ الخلافة ، ھل انتقم منھ ونفاه أو
ھل أرسلھ في الجیوش التي غزت الھند والسند ؟
لا یا صدیقي بل أبقاه عند ه لحاجتھ لھ ..

فكل ھؤلاء یا صدیقي ، كانوا یحبون عليّ ویوقرونھ وینزلونھ منزلتھ ،
والفرق بینھم وبیننا أنھم قدروا علي - علیھ السلام - حق قدره
ونحن قدرناه فوق حقھ ...
فاختلفت موازین قدره عندنا فاختل توازن المذھب ..

قال لي اسمع ...؟... بعد ما تنتھي من عملك تعال في شقتي وراح اعزم
صدیق طیب وحبیب وقولھ اللي عندك لأني مصدوم من كلامك وأنت
شیعي ...
قلت لھ أنا : شیعي نعم وتشیعي لیس معناه أ أن رفع الرجل فوق ما
وضعھ االله ، فانا لا أعرف تقدیر الرجال أكثر من رب العباد ..
.....
تابعوا الجلسة المشوقة في شقة أخونا أبو فلاح مع صدیقنا الجدید أبو
حسین فاضل دشتي ..


------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة التاسعة
دخلنا الشقة ونزلت الحلویات والمكسرات والمشروبات الحلال
والعشاء المقبول ، ورحب بنا أبو حسین الدشتي خیر ترحیب ...

فقال لي بعد عشاء لذیذ : صدیقنا ومولانا ما ھي الشبھات اللي عندك؟؟

قلت لھ : إني لما أقرأ روایات فیھا طعن في الصحابة أجد في نفس
الأبواب والصفحات المقابلة لھا مدیح للصحابة من نفس الراوي
والمصدر ..
كیف نأخذ دیننا ؟

قال لي أ : نظر یا صدیقي ، كل روایة فیھا مدیح فنأخذھا على محملین
؛ أولھما صحة الروایة وتحقیقھا ، والمحمل الثاني التقیة والظروف
التي قیلت فیھا ...

قلت لھ :وھل علي أنا العامي أ أن بحث عن ھذا الأمر من صحة روایة
وحملھا على التقیة ؟
قال لي : لما تجد روایة فیھا مدح للظلمة والمغتصبین والمرتدین من
الصحابة ، فاعلم أنھ ا غیر صحیحة بتاتاً ولا تسأل عن مصداقیتھا ...


فقلت لھ : رویدك ، وكیف أرد على السني لما یأتیني بھا ؟
قال لي : لا تناقش إن لم یكن عندك علم ..

قلت : طیب مولاي الدشتي نحن مؤمنین أن كل خلاف بین المعصوم
وغیره یكون غیره ھو المخطئ ؛ لأن المعصوم لا یخطئ ؟
قال : اللھم نعم ..

قلت : وھل لو لم یكن المعصوم معصوم ھل یحتمل أن یكون الخطأ منھ
قال : اللھم نعم ، فالبشر یخطئون الحقیقة ویصیبون ، لذلك عصم االله
خاصتھ من البشر ؛ لكي یكونوا مبلغین للناس العلم أباً عن جد بلا خطأ
ولا نقصان ...

قلت لھ : یعني المذھب قائم على العصمة ، فإن تخلینا عن العصمة لا
یحق لنا أن نقول أن الإمام مصیب بلا شك ولا بحث في المسألة
قال اللھم نعم

قلت لھ : إن شیخنا الطھراني قال إن العصمة إنما تكون من صغائر
الأخطاء وكبائرھا ، فإذن ما الفرق بین الأئمة والملائكة ؟
قال : إن الفرق بالخلق فقط ، فھم معصومین والملائكة معصومین
أیضاً ، ولكن الخلق یختلف فھؤلاء جنس بشري والملائكة من نور ..

قلت لھ : وھل العصمة تقتضي المبدأ أم یتغیر حالھا من موقف إلى
موقف ؟
قال : لم أفھم علیك ..

قلت : ھب أن الإمام علي - علیھ السلام - بلغ الأمة أن الإمام لا یجوز
لھ أن یتخلى عن المنصب ، ، فھل یعتبر كلامھ سائداً ومحققاً على جمیع
الأئمة أم یستطیع الإمام المعصوم من بعده أن یغیر في اللفظ والمعنى ؟

قال : بل ھو تشریع الھي لا یتغیر ..

قلت لھ : أیھما أفضل موقفاً من الآخر ؟.. .. ھل علي - علیھ السلام -
عندما بایع أبو بكر ولم یصدع ویحرض الصحابة على إنكار ما فعلوه
، ولم یقاتل من أجل الأمر ، ولم یصیح بالناس خوفاً منھ من فتنة
تعصف بالمسلمین ، أم الزھراء التي لم تتمالك نفسھا وخرجت تصیح
بالناس ، أن ویلكم أتبایعون أبو بكر والقرآن ینص على علي - علیھ
السلام ؟؟؟

قال لي : إن الموقفین متشابھین ، فأمیر المؤمنین - علیھ السلام - كان
ینظر للأمر على أنھ سیحدث فتنة ومشاكل لآل البیت وشیعتھم ،
وفاطمة - علیھا السلام - كانت ردة فعلھا طبیعیة من ھول الموقف
ومخالفة الصحابة للوصایة التي وصى بھا النبي - صلى االله علیھ وآلھ
- في غدیر خم ...

قلت لھ : وما ھو التشریع الذي سیسود بعد ھذه الحادثة ؟
ھل تشریع علي - علیھ السلام - في عدم إثارة الفتنة أم تشریع
المعصومة في الصدع وإبداء ردة الفعل الطبیعیة ..؟

قال لي : إن الأمر لیس كما تفھمھ ،لأنھ لیس تشریع ، فالتشریع موجود
أب ن علي - علیھ السلام - ھو الولي والوصي بعد وفاة النبي - صلى االله
علیھ وآلھ - وأن ما حدث بعد وفاتھ إنما ھو موقف تختلف فیھ رد ة
الفعل وحسن التعامل من إمام إل ى إمام ..

قلت لھ : ما شاء االله ! ! یعني المعصوم مخیر في التعامل مع الموقف
حسب ما یراه ؟
قال : نعم ..
قلت لھ : طیب یا أبو حسین ، إن جاءت للإمام المعصوم مسألة على
أمرین ف أخذ بأمر ، فھل إن أخذ بالأمر الآخر بعد حین من الزمن یعتبر
متناقض الفعل ؟
قال لي : كیف یعني ؟

قلت لھ : الآن علي - علیھ السلام - بایع لكي یحقن دماء المسلمین فھي
مسألة ذات أمرین ؛ أولھما أن یقاتل ویحرض الناس ، وثانیھما أن یقبل
من أجل عدم شق عصا المسلمین ودرأ للفتنة ..

فھو أخذ بالأمر الأول ، فھل لو بعد حین عندما یأخذ بالأمر الآخر ھل
یكون متناقض ؟
قال لي : ما فھمت علیك ؟
قلت لھ : الآن أمیر المؤمنین - علیھ السلام - بایع أبو بكر وبایع عمر
ورضي ببیعة عثمان ، والسبب ھو عدم إھراق الدماء ، وخوفھ من
الفتنة على الناس ..

ولكننا نراه بعد عثمان أخذ الأمر وبایعھ الناس وقبل ببیعتھم ، ولم
زی عل من موقف من بایعوا أبو بكر وعمر ، ولكنھ رضي ببیعتھم ،
فھل ھو رضي بثقتھم ببیعتھم لھ أ أم نھ أراد الوصول للكرسي فقط ولا
یھمھ البیعة ، ولم یغیر موقفھ من الصحابة وغضبھ علیھم !؟

ھل فھم موقفھ الحسین - علیھ السلام - وعمل مثلھ وحقن دماء
المسلمین ؟

عندما ینزل القرآن على المشركین ویقول للمسلمین اطردوا المشركین
من مكة ولا یقربوھا ، فھل أمر القرآن واحد أن أم النبي - صلى االله
علیھ وآلھ - مخیر في أن یبقیھم حسب ما یراه من فتنة وقوة لھم ؟

ھل نزلت الآیة الدالة على إخراج المشركین من مكة قبل أن یكون
المسلمین قوة أم بعد أن علم االله أنھم قوة ویستطیعون تنفیذ أمره ؟


ھل االله سبحانھ أمر المسلمین بالقتال أبان الحقبة الضعیفة التي كانوا
فیھا أم بعد أن ھاجروا واستقووا وصاروا جیش منیع ؟


عندما نص االله تعالى الإمامة للأئمة في كتابھ ، ھل نصھا لھم وھو یعلم
ضعفھم وقلة حیلتھم أم نصھا لھم وھو یعرف أنھم سیستطیعون أن
یتولوھا !؟

إن كانت الأولى ، فھذا تقول على االله وطعن فیھ والعیاذ باالله ،
ونستغفره من أن نقول ذلك ، وان كانت الثانیة فھم مخطئون مقصرون
لأمر االله ..

العصمة یا أبو حسین ، مبدأ لم یدخل عقلي ، ولم أجد لھ تفسیر إلا من
باب واحد ، وھو الباب الأول من السماء إلى الملك إلى النبي ،
فعندھا نقول أنھ یجب أن یكون الملك معصوم ؛ لیبلغ الخبر بحرفھ
وعدم نقصانھ ، ویبلغھ لنبي معصوم ؛ لكي یبلغ الناس الخبر بلا نقص
ولا زیادة ..

عندھا سنعرف الفرق بین النبي وبین عامة البشر
فلماذا یوجد ولي ویوجد نبي !؟

لقمان مع أن االله تعالى ذكر وصایاه لابنھ في القرآن أ إلا نھ ولي ولیس
نبي ..
فلماذا یكون المعصوم معصوم ونحن نعرف أن الغلبة للدین ولیس
للمعصومین !؟

سؤال واحد فقط واسمح لي إن كان كلامي مشتت ملخبط ، ولكنھ العقل
عندما یكون سؤولاً متسرعاً ...

جمیع الأئمة ماتوا إما مقتولین وإما مسمومین ، وھذه عقیدة معلومة
حتى القائم عجل االله فرجھ الشریف سیموت مقتولاً أو مسموماً ،،
فأیھما أ شرف وأفضل ھل الموت تحت ظلال السیوف أم انتظار السم
والموت على فراش قعید !؟

لماذا كانت التقیة والخوف متملك ل ة لأئمة ، وھم یعلمون أنھم سیقتلون
أو یُسمون !؟
فلماذا لم یختاروا ما اختاره الحسین - علیھ السلام؟ !
لا تجبني الآن ولكن قل لي مثلما قال لي شیخي الطھراني إنھا مشیئة
االله .


بعدھا أیھا القارئ الكریم ، بطلت العصمة من عقلي نھا ، ئیاً والسبب
ھو طول الانتظار في الرد من جماعة أبو حسین وأبو فلاح ، وكأن
السؤال غریب ، علماً أ نھ منطقي جداً ، ولكم متابع ة في یوم جمعني
بأبو عبد االله ھذا الشیخ السني الطیب ، وماذا قال لي عن مجوسیة الدین
.....

تابعوا في الحلقة القادمة إن شاء االله .....














---------------------------

[عبق الشام]

الحلقة العاشرة
خرجت من شقة أبو حسین الدشتي ، فذھبنا لمقھى مع زمیلي أبو
فلاح ، فجلسنا واتصل بھاتفھ الجوال على أخوة لنا فجمعھم على
طاولة ، وقال لي تفضل اطرح ما بدا لك ...

قلت : لن أطرح ولكني سأنھي ما اجتمعنا علیھ ..

ألف الإمام الخمیني - رضي االله عنھ - كتاب الآداب المعنویة للصلاة .
والغریب ھأن في صفحة 121 یقول :
وأما بعض المعصومین من الأنبیاء والأولیاء - علیھم السلام - فلیسوا
أصحاب العصمة المطلقة ولم یكونوا خالین من تصرف الشیطان ..

كیف یناقض قولھ في كتبھ الحدیثة علماً أن ھذا الكتاب طبع قبل أكثر
من خمسین سنة فھل استبصر الإمام الخمیني وعدل عن رأیھ في
موضوع العصمة !؟

أمر آخر ، وھو أن بعض علمائنا المنتجبین نفوا واقعة ضرب الزھراء
وكسر الضلع ولطم وجھھا ورفس بطنھا وسقوط جنینھا ...
فھذا آیة االله العظمى الإمام محمد حسین كاشف الغطاء - قدس سره -
ینفي ضرب الزھراء - علیھا السلام - ولطم خدھا في كتاب جنة
المأوى ..

بل وحتى الشیخ المفید - قدس االله روحھ - یقول في كتابھ الإرشاد قال
:" وفي الشیعة من یذكر أن فاطمة - صلوات االله علیھا - أسقطت بعد
النبي - صلى االله علیھ وآلھ - ولداً ذكرا،ً كان سماه رسول االله - علیھ
السلام ـ وھو حمل ـ محسّنا،ً فعلى قول ھذه الطائفة أولاد أمیر المؤمنین
- علیھ السلام - ثمانیة وعشرون .
فھو قال وفي الشیعة ولم یقل أجمع الشیعة ، وھذا استدلال منھ على
عدد أولاد أمیر المؤمنین ...

فانظر یا أبو فلاح ، كیف رد العاملي على ھذه الشبھة ، وھل یدخل
كلامھ العقل !؟

((( ولكنھ یرید أن لا تظھر منھ أیة بادرة سلبیة ظاھرة تجاه من ارتكب
تلك الجریمة، فمن أجل ذلك تراه یأخذ القارئ یمیناً وشمالا،ً ویصعد
ویصوب، ویُقْدِم ویُحْجِم، ویُقَدِّم ویُؤَخِر، لیفھم القارئ حقیقة ما حصل،
من دون أن یتحمل ھو مسؤولیة التصریح بذلك .
ویقول العاملي أیضا : إنھ إن كانت العبارات لھ - رحمھ االله - فلعلھا
كانت مشروع إجابة كان یحاول أن ینشئھا، ولم ینتھ منھا بعد.. ولعلھ
كان یرید إدخال المزید من التنقیح والتصحیح علیھا، ثم عاجلتھ المنیة
قبل أن ینجز ذلك .. انتھى تبریره!!

عاجلتھ المنیة قبل أن یكتب ویتم رأیھ !!!!!! أضحك االله سنك یا
عاملي!!..

أخي أبو فلاح ، عندما قرأت حادثة دخول الصحابة على بیت علي
- علیھ السلام - ضحكت كثیراً وكأني أرى رسوماً متحركة !!
فھل یعقل أن ھ بمجرد عودتھم من السقیفة، وعرفوا أن علیاً - علیھ
السلام - في البیت بادروا لاقتحامھ ، لأنھم حینما عادوا كان علي -
علیھ السلام - قد فرغ للتو من دفن رسول االله - صلى االله علیھ وآلھ -
ولعلھ قد انصرف لبعض شأنھ، لیتوضأ، أو یصلي، أو لیبدل ملابسھ،
أو لغیر ذلك.. وكان من الطبیعي أن تجلس الزھراء - علیھا السلام -
عند قبر أبیھا في ھذه اللحظات لتودعھ، ولتناجیھ.. وموضع دفن النبي
- صلوات االله وسلامھ علیھ - ھو نفس بیت الزھراء - علیھا السلام -
قرب الباب ..
فجاء القوم مسرعین، وطرقوا الباب، والزھراء خلفھ، وعلي -
علیھ السلام - في الداخل، فبمجرد أن عرفوا أن في داخلھ أحداً
اقتحموه، وفتحوا الباب، ولم تكن الزھراء وھي وراء الباب، في وضع
تستطیع معھ أن تقابل الرجال الأجانب، فبادرت لإغلاقھ، لتصبح خلفھ،
فضغطوھا بھ، وصرخت فبادر علي - علیھ السلام - لنجدتھا.. فھربوا،
وظفر بأحدھم ـ كما تقول الروایة ـ فجلد بھ الأرض، وانشغل بإسعاف
الزھراء - علیھا السلام .
وتجمعوا في الخارج في تلك اللیلة، وجاءتھم النجدة من بني أسلم،
واجتمعت عندھم الجیوش، وحوصر الناس في بیوتھم، ولم یستطع أحد
أن یخرج من بیتھ، فضلاً عن أن یصل إلى المسجد، وفضلاً عن أن
یصل إلى علي - علیھ السلام - ، ولعل الزبیر قد وجد فرصة للتسلل إلى
بیت علي في ھذه الأثناء، وفي الیوم التالي سعوا إلى استخراج علي من
بیتھ للبیعة، وجمعوا الحطب، وبادروا لإشعال النار فیھ. ودخلوا علیھ
واستخرجوه للبیعة، وخرجت فاطمة في إثره، إلى آخر ما ھو معروف
ومشھور.. ھذا سرد من علمائنا للأسف یا أبو فلاح !!

الروایات في ھذا الشأن لو أجمعت على كیفیة سقوط الجنین لھان
الأمر عندي ، ولكن للأسف لا یوجد توافق بین الروایات ، فروایة
تقول تم إسقاط الجنیین عندما عصرت بین الحائط والباب ، وروایة
تقول من رفسة عمر حیث لقیھا وھي كانت راجعة من عند أبو بكر
بخصوص أرض فدك ، كما جاء في كتاب الاختصاص للشیخ المفید ،
وروایة أخرى تقول أن قنفذا لكزھا بنعل السیف بأمره، فأسقطت محسناً
...
أمر آخر وبسیط جداً ومختلف واعذروني على تخبطي ؛ لكثرة
الاستغرابات عندي ، وھو عن تسبیح الزھراء المعروف ومقصده
ومعناه ومخالفتھا لھ ...
كما ھو معلوم بأن تسبیح الزھراء ھو قولنا االله أكبر أربع وثلاثین مره
، والحمد الله ثلاث وثلاثین مره ، وسبحان االله ثلاث وثلاثین مره ، وھو
معني كما شرح لنا العاملي من قبل الإعلان بتنزیھ االله سبحانھ عن كل
تعب، ونقص، وحاجة، وفقر وجھل ...

علماً أن الروایات دلت أنھا طلبت خادماً في حیاتھا ؛ لكي یعینھا
على أمور البیت لتعبھا وإرھاقھا ، وعدم القدرة على أداء واجبات
المنزل
فكیف تنصحنا المعصومة بھذا التسبیح وھي لم تتحلى بھ !؟
قال العلماء تبریراً لھذا التناقض بین التسبیح وبین طلبھا خادم أب، نھا
ترید أن ترسل رسالة منھا ھي المعصومة إلى العباد من بعدھا أن
الأمر في سعھ ، وتستطیعون أن تتخذوا خدم وأنا لم أخالف التسبیح
ولكني أرید أن أكون مبینھ الأمر لكم ....

ھل ھذا تبریر باالله علیك؟!!

ثم أنظر إلى المعصومة ماذا تقول للمعصوم زوجھا - علیھما السلام -
وھل ھذا الكلام یخرج من فاھھا الشریف عندما قالت لزوجھا
اشتملت شملة الجنین، وقعدت حجرة الضنین، نقضت قادمة الأجدل،
فخانك ریش الأعزل. ھذا ابن أبي قحافة قد ابتزني نحیلة أبي، وبلیغة
ابني ....



یا أصدقاء، اسمحوا لي فالأمر منكر بعقلي فإما أن تقنعوني وإما أن
تذھبوا عني ....


ولنا متابعة مع الحوار الأخیر عندما تكلمنا عن خفایا غیر مكشوفة لغیر
الشیعة ، وأیضا لقائي مع السني أبو عبد االله ...








------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الحادیة عشرة

زادت الھموم وبان الخوف على رجل مسكین ینظر إلى الحق ولا
یصل إلیھ ، بسبب أفواه مكللة بأنیاب الذئاب تھش علیھ ؛ لكي لا یصل
لما یرید ..

فزادت ھمة الرجل وأصبح الأمر متساویاً بالنسبة لھ ، فأراد كشف
الوصیة لأن الورثة تلاعبوا بھا ...

ذھبنا في شھر بارد وفي یوم ھادئ إلى بلد یقطنھا سید عظیم وحجة
معتبر اسمھ العاملي ، فكان لنا معھ لقاء لیس للحوار ، ولكنھ لرد عقلي
إلى الدین الحق دین آل بیت النبي - صلوات ربي علیھ وآلھ وسلم ..

جلست بقربھ وكان الحرس شدیدین الوقوف حولھ ، فقال لي ما بك
یا بني ، وكأني ولدت من أمھات عدة فكل واحد یقول ابني ابني ..
قلت لھ : یا سیدنا المفضل ، أنت ذكرت جواز السھو في كتابك الطبعة
الأولى ، وفي الطبعة الثانیة حذفت ھذه الروایة من كتابك ..

فقال : أنا لم أتطرق لھذه المسألة ، ونفي السھو من مستلزمات الدین
من الضرورة ، فعندما نجوز السھو فنحن ننفي العصمة ، وھذا لا
یمكن أبداً ، وممكن أنھ خطأ بالطباعة ( .. نسي أنھ ذكر رأیاً لھ ولیس
خطأ في كلمة أو حرف !!... )

قلت لھ : یا سیدنا ، ھناك دلالات كثیرة على أن العصمة إنما تكون
بالتبلیغ من الوحي إلى البشر ، ولیس أن تكون لمنوال الحیاة كلھا ،
نحن نقول مثلاً أن علي - علیھ السلام - إنما ترك الإمامة لأبو بكر
؛لأنھ لم یجد النصرة ، وھو قد قلد النبي - صلى االله علیھ وآلھ - عندما
صدع بالدعوة في مكة بدون أن یقاتل ...

فعدم المقاتلة على الحق لا ینفي النبوة ، وكذلك الأمر بالنسبة
للمقاتلة على الإمامة لا ینفیھا ..
قال : نعم .
قلت : طیب یا سیدنا الإم ، ام یكون فعلھ وعملھ وقولھ وإقراره مثل
فعل وقول وإقرار النبي - صلى االله علیھ وآلھ - بان یكون تشریع لا
یختلف بعده الناس ...
ھل ھذا صحیح ؟؟
قال : نعم ..


قلت : فلماذا لم یكن صمت علي - علیھ السلام - عن الإمامة للأسباب
التي نذكرھا دائماً لماذا لا یكون تشریعاً لمن بعده ..؟

الحسین علیھ السلام قاتل من أجل الإمامة ..
الحسن اتبع أباه في عدم شق العصا ..
الأئمة من بعدھم اتبعوا أباھم علي - علیھ السلام - في الصمت إن لم
یكن ھناك نصرة ...

فلماذا شط الحسین - علیھ السلام - فقط بالأمر ، فھل ھي شجاعة منھ
لم تكن لغیره أم ھو رأي منھ بأنھ یرى أن االله سبحانھ أمره بذلك حتى
لو كان الموت ھو سبیلھ ؟

قال لي : كلام طویل جداً ، وفیھ من المنطق وفیھ من الخبل التعصبي
، والمختصر فیھ أنھ یرى أن الأحداث ونكبة أھل الكوفة ھي سبب
خروج الحسین - علیھ السلام - ولو وجد الأمر لغیره من الأئمة لفعلوا
مثل ما فعل ، ولكنھم یعرفون أھل الكوفة وخداعھم للحسین - علیھ
السلام .
قلت لھ : إذن یا سیدنا العاملي ، ما فعلھ علي - علیھ السلام - لیس
تشریعاً ، ولكنھ إخبار للأئمة بأن وكی نوا على ما ھو علیھ من ظروف
فلیتبعوا فعلھ ، إو ن كانوا في منعھ وقوة فلیقاتلوا من أجل الإمامة ؟

قال لي : نعم ، فأمیر المؤمنین - علیھ السلام - رأى أن الضعف الذي
ھو فیھ من ناحیة التأیید غیر معقول ، فسلم الأمر وأخذ بالأسباب
المنطقیة بأن بایع تقیة ...

والحسین - علیھ السلام - رأى أن القوة في یده ، ولكن أھل الكوفة
خذلوه ، فلا یلام ھذا ولا یلام ذاك ، فكل واحد منھم رأى الحالة فعمل
بمقتضى الأسباب التي یملكھا ...
والنبي - صلى االله علیھ وآلھ - كان ھو القدوة في ذلك فھو لم یقاتل من
اجل إشھار الدین عندما كان یرى أنھ ضعیف بمن معھ ..

ولكنھ عندما قوي وصار في منع ة استخدم القوة في نشر الدین إن منع
من ذل .. ك

قلت لھ : یا سیدنا ، ھنا نعلم أن النبي - صلى االله علیھ وآلھ - عندما علم
أنھ في ضعف فیمن معھ ، فھو لم ییأس ، ولكنھ دعا ودعا وبلغ ، وجمع
رجالاً وھاجر ، وبحث عن الأسباب ، وأصبح في منع ة فیمن حولھ من
الصحابة الذین نقول عنھم كفار منافقین ظلمة زنادقة وأنت ا لآن تقول
أنھم ھم المنعة والقوة التي نشرت الدین !!.. .

لیس ھذا مرادي ولكنھا خرجت وأنت تتحدث یا سیدنا ، ولكن المراد
الأصلي ھو لماذا لم یبحث علي - علیھ السلام - عن الأسباب ویحاول
أن یقوي نفسھ اقتداء بالنبي - صلى االله علیھ وآلھ ؟؟

فھو لم یقتدي بھ ولكن كأنما ینتظر السماء أن تمطر لھ رجالاً وعتاداً
لینتصر فیرجع حقھ المغتصب ..
فأین القدوة !؟
النبي - صلى االله علیھ وآلھ - جاھد بالدعوة في مكة ..
علي - علیھ السلام - صمت عن الدعوة في الناس ، بأن یبلغھم أنھ ھو
الولي ، ویذكرھم النصوص والروایات من زمن أبو بكر إلى نھایة
زمن عثمان ، وتقول أنھ اقتدى بالنبي - صلى االله علیھ وآلھ - من قبلھ
!!

قال لي - : بنبرة المحتاج لكأس ماء - یا فلان ، ( لم یقل یا بني !!) ھل
ترید أن تقنعنا بأنھ لا ولي ولا إمام منصوص على إمامتھ ؟
قلت لھ : بصوت المنتصر الفرحان ( ممكن ... )

قال : كیف ؟
قلت : لم یناضل .
قال : لا یوجد لھ حول ولا قوة ..
قلت : لو أن الأمر سنة سنتین عشر سنین عشرین سنھ لھان الأمر ،
ولكن لم یستطع أن یبلغ الناس بأنھ ولي وإمام ، ولم یقدر على إقناعھ م
لمدة تزید عن عشرین س !ة ن !..

ھذا فشل إما في القیادة عنده أو في التخطیط أو لا أجد حلاً لھذه
المعضلة ..
ھل یفشل من دعواه مستجابة وعقلھ راجح ولسانھ ینقط الحق والحكمة
منھ في أن یقنع على الأقل عشرة رجال ..!؟..
لأننا لا نقر بإیمان أكثر من ثمانیة على أكثر الروایات لو صحت ..

فھذا طعن في شجاعتھ وعقلھ ورجاحتھ وحكمتھ ومحبة الناس لھ ، فاالله
تعالى یبث حب العباد للعبد إن أحبھ االله ، فكیف وھو الذي مشھود لھ
بأنھ رجل یحبھ االله ورسولھ ! ؟


انتھینا من ھذه المسألة فسقط العاملي فیھا شر سقطة ، ولا أریده أن
یسقط ، ولكني أریده أن یتكلم ویقنعني لأني مازلت أحب مذھب آل
البیت ، وما زالت أفكاري معلقة فیھ في ذاك الوقت .

نتابع إن شاء االله المسألة الأخرى مع العاملي ، وبعدھا سافرنا وعدنا
بخبر غریب ومفاجأة قویة من سید أشھر من نار على علم ، وھو یقر
بأمر لم أتوقعھ أبداً أبداً من سید عالم فقیھ بعلم آل البیت - علیھم السلام
- ولیشھد التاریخ !! .













-------------------------------------------------------------

[عبق الشام]

الحلقة الثانیة عشر
أبلغ الكلمات لا تأتي بثمارھا في قصة مجھولة الھویة موجودة الكیان
..

لقد سئم القلم وفترت الأنامل وزاد الشوق وطفح كیل المغتربین
ویبقى الحق فوق الرماح الغادرة نبراساً لا یعتلیھ عالي ولا یمحیھ
ماحي ..

بدأ الرجل المسكین یكتب ویكتب ، وكأنھ سیصل إلى م ا وصل لھ
نیوتن ، الذي اشتھر بتفاحة وقانون جاذبیھ خدم فیھ الأنام قاطبة ..
نسي المسكین أن الأمر مختلف فان كنت ترید أن تشفي غلیلك فعلیك
بان تقتنع بقانون الجاذبیة وتلزم أرضك أفضل !! كل

یا مسكین ، إلى من تكتب وإلى من تصف الحال وحال من المحال !!
یا مسكین ، اصمت فلولا كلمة حق اعترتك في وقت ثارت بھ عواطفك
الدینیة لما تجرأت یا قلمي !!

تزور جارك وترمي قمامة بیتك وتنھي عملك مصدر رزقك ،
فترجع وتأكل وتلھو قلیلاً ، ومن ثم تنام ، فتصبح وتعمل مثل ما
علمتھ بالأمس ..
ما ھو التغییر !؟
التغییر ھو الاستمرار الذي جعلك تأكل وتشرب وتجني أرزاقك ..

جلس أحمد في یوم من الأیام یكلم نفسھ ، ولكنھ تعمد أن یطیل
صوتھ لعل نفسھ صماء فیزید أمل سمعاھا لكلماتھ ..
فقال لھا یا نفس ، ھل لك في النصح ..؟..
قالت : نعم ، إو ن لم أنصح شقیقي فمن أنصح فقل ما بك ..؟..
قلت : ھل أنا على طریق أبیض مزدھر آمن ..؟..
قالت : بل أنت مسكین الحال وحید في زمن المطبات الھوائیة التي لا
نراھا ولكننا نشعر بھا ..

قلت : شكرا لك نفسي على ھذه النصیحة ، ولقد استوعبتھا من أول
حرف بھا ..

ھذا الموضوع وكل موضوع لابد لھ من ھدف أو سیكون في مزبلة
التاریخ ...
ھدفي كان كذا وأصبح كذا ، فعندما یتغیر الھدف لابد أن یتغیر
الموضوع ..
شیخي الطھراني آسف على حبك وآسف على كرھك فحبك إثم
وكرھك مغامرة ...

شیخي العاملي أبو جعفر آسف على كل كلمة وآسف على أي كلمة ،
فالحبل ضعیف ، ولكن المغامرة متینة ، وأنت سید ولن یتغیر اسمك
بسبب مسكین من مساكین لھو الحدیث ...

البقیة لا أأسف علیكم ولن أأسف ؛لأن أسفي مجامل ة والمجاملة لا
تأتي إلا بسبب التلطف أو الخشیة ..
وأنا لا أخشاكم ولا أرید أن أتلطف بكم ..

إكراماً للقمامة التاریخیة وإكراماً لنھیق الحمیر ونباح الكلاب
ووصوص ة الكتاكیت وصفار عیون البومة ، سوف أتوجھ إلى مبدأ
آخر وأمر آخر أجد فیھ النجدین ، فاختار أیسرھما وأفضلھما فأسیر
راكبا راجلاً لا أھاب مطبات الھواء ..

ربي حبیبي إلھي خالقي یا من تجللت أسمائك وعظمت صفاتك ،
یا من خلقت فأحسنت خلقك ، وقدرت وأنصفت بحكمك ، أسألك
بأسمائك الحسنى وصفاتك المثلى أن تجعل أمري بین یدیك فلا أنیس
ولا معین غیرك ترزق من تشاء وتمنع الرزق عمن تشاء تذل من تشاء
وتعز من تشاء بیدك ملكوت كل شيء لا تكلني إلى غیرك یتجھمني
ویبطش بي ....
بدیع السموات علام الغیوب تعلم أني اكتب ھذا بنیة الصفاء ولیس بتقیة
الأعداء فرب عمل صغیر تكبره النیة ورب عمل كبیر تمحقھ النیة ...


ألطف بحالي یا لطیف ، وفرج ھمي وشتت شمل مكر الماكرین ،
فوقوفي بین یدیك أكبر عندي من الدنیا وما فیھا .

لیست خیانة ل وعد قطعتھ على إتمام ما مضى ، ولكنھ توقف لمبتغى ،
فمن یفھم لیس كمن لا یفھم والأمر مبسوط والخیار مفتوح والسبیل
خیار الصالحین والطالحین ..
والصلاة والسلام على بنینا محمد وآلھ ومن تبع ھداھم ...











-------------------------------------------------------------