::. كتآب : الفنون شرح السر المصون في رواية قالون .::

[دآنـة وصآل]

::. كتآب : الفنون شرح السر المصون في رواية قالون .::

الْفُنُونُ

شَرْحُ السِّرِّ الْمَصُونِ

فِي رِوَايَةِ قَالُونٍ

بِقَلَمِ الْفَقِيرِ إِلَى عَفْوِ رَبِّهِ

كَمَالْ بنْ مُحَمَّد الْمَرُوشْ

عَفَا اللهُ عَنْهُ وَعَنْ وَالِدَيْهِ وَشُيُوخِهِ وَالْـمُسْلِمِينَ

تَقْدِيمُ

فَضِيلَةِ الشَّيْخِ

أَبِي أَحْمَدَ حَسَن ِبْن ِمُصْطَفَى بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقِيِّ الْمِصْرِيِّ

مُدَرِّسُ القُرْآن وَالقُرَّاءاتِ بِكُلِّيَّةِ الْمعَلِّمِينَ بالطائف سَابِقًا

وَبِقِسمِ الْشَّرِيْعَةِ ، كُلِّيَّةِ الآدَابِ وَالتَّرْبِيَّةِ، جَامِعَةِ الطَّائِفِ حاليًّا

وَالْمُقْرِئُ بِالْمَعْهَدِ الْعِلْمِيِّ الْأَزْهَرِيِّ لِلْقُرْآنِ بِمَسَاكِنَ كُورْنِيشِ النِّيلِ الْقَاهِرَة

الموضوع الأصلي: ::. كتآب : الفنون شرح السر المصون في رواية قالون .:: || الكاتب: دآنـة وصآل || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

::> ;jNf : hgtk,k avp hgsv hglw,k td v,hdm rhg,k >::

[دآنـة وصآل]

الإهداء

إلى والديَّ الأعزَّاء

إلى إخوتي

إلى مشايخي

إلى طلابي

إلى أصدقائي

[دآنـة وصآل]

تقريظ فضيلةالشَّيْخ

أَبِي أَحْمَدَ حَسَن ِبْن ِمُصْطَفَى بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقِيِّ الْمِصْرِيِّ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف النبيين والمرسلين، نبيينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فقد اطلعت على كتاب ( الفنون شرح السر المصون في رواية قالون) - للأخ الفاضل الشَّيْخ كمال محمد المروش المغربي- حفظه الله ونفع به- فوجدته شرحًا طيبًّا بذل فيه صاحبه جهدًا مشكورًا من شرح للأبيات مع التوضيح بالأمثلة من القُرْآن، وقد أتى ببعض التحريرات الهامة لقالون عن نافع من ( الشَّاطِبِيَّة).
فأسأل الله- تعالى- بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يكتب لهذا الشرح القبول، وأن ينفع به طلاب هذا العلم في شتى بقاع الأرض . وصلى الله على نبيينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

وكتبه ،،

الشَّيْخ

أَبِي أَحْمَدَ حَسَن ِبْن ِمُصْطَفَى بْنِ أَحْمَدَ الْوَرَّاقِيِّ الْمِصْرِيِّ

مُدَرِّسُ القُرْآن وَالقُرَّاءاتِ بِكُلِّيَّةِ الْمعَلِّمِينَ بالطائف سَابِقًا

وَبِقِسمِ الْشَّرِيْعَةِ ، كُلِّيَّةِ الآدَابِ وَالتَّرْبِيَّةِ، جَامِعَةِ الطَّائِفِ حاليًّا

وَالْمُقْرِئُ بِالْمَعْهَدِ الْعِلْمِيِّ الْأَزْهَرِيِّ لِلْقُرْآنِ بِمَسَاكِنَ كُورْنِيشِ النِّيلِ الْقَاهِرَة


حرر في يوم الأربعاء 10/ 6/1430هـ ، الموافق: 3/6/2009م

[دآنـة وصآل]

المقدمة


الحمد لله الواحد المنان ذي الطول والإنعام يسر أسباب السعادة لمن أراد الخير له والصلاة والسلام على سيد الخلق محمد أنفس الناس عجما وعربا وأزكاهم محدثا وملما وأشدهم بالمؤمنين رأفة ورحما وزكاه ربه روحا وجسما وحاشاه عيبا ووصما وفتح به قلوبا عميا وآذانا صما وقد كان أفصح الناس منطقا وأقومهم قيلا وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى صحابته الغر الميامين -- أجمعين إلى يوم الدين .

أما بعد: فإن علم القُرَّاءات من أفضل العلوم تعلقا بكتاب الله وأدقها تحقيقا وتدقيقا وقد تناقلت هذه الأمة كتاب ربها جيلاً عن جيل بواسطة رجال ثقات تستحيل العادة تواطئهم على الكذب فأوصلوه لنا غضا طريا بالسند المتَّصل إلى الحضرة النبويَّة الأفصحيَّة من غير زيادة ولا نقصان ، وقد صَنَّف علمائنا الأجلاَّء كتبا في هذا العلم فأول إمام معتبر صنف في هذا العلم هو الإمام أبو عبيد القاسم ابن سلام- رحمه الله -. وتبعه بعده عدد كبير لا يحصى أمثال ابن مجاهد مسبع السبعة والداني والشَّاطبي وابن الجزري وغيرهم كثير . فمنهم من ألَّفَ في السبع ومنهم من ألَّفَ في الثَّمان ومنهم من ألَّفَ في العشر ومنهم من ألَّفَ في قراءة واحدة ومنهم من نظم نظما كل وما يسره الله له ووصلت كتبهم مشارق الأرض ومغاربها وتلقتها الأمة بالقبول وعليها المعتمد.

وقد بقيت سنَّة التَّأليف بين العلماء إلى زمانا هذا وها نحن اليوم مع علم من أعلام القُرَّاءات في زماننا وهو العلامة عبد الفتَّاح القاضي فكان- رحمه الله -محققا ومدققًّا ألَّفَ كتبا جمَّة ومنظومات ومن بين هذه المنظومات ( السر المصون في رواية قالون ) وهي التي سنقوم بشرحها إن شاء الله تعالى وقد جمع فيها ما اختلف فيه قالون وورش في قالب بديع وسياق سلس سهل يستوعبه كل مبتدئ في هذا العلم و درس رواية ورش وأراد ان يقرأ برواية قالون بشكل ميسر سهل ومع هذا لا يغنيه عن التلقي مشافهةً فهذا الأصل ، والحضور بين يدي المشايخ والعلماء ، وسأبذل قصارى جهدي في تبسيط الأبيات وتوضيحها ما استطعت إلى ذلك سبيلا وعلى التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي الاعلى .

[دآنـة وصآل]

عملي في الكتاب:

حاولت في هذا الشرح الاختصار وعدم الإطالة من أجل الاستفادة أكثر وأن لا يؤدي الاختصار إلى النقص من نكهة الشرح والتطويل من الملل .وقد اكتفيت بالاستشهاد بمصحف حفص بالرسم العثماني ، وقمت بوضع أبيات النَّظْم مشكلة حتى يسهل على القارئ قراءتها وقمت بالاستشهاد في بعض المواضع بأبيات من الشَّاطِبِيَّة والطيبة والأرجوزة المنبهة للإمام الداني وأبيات من الدرر اللوامع لابن بَرِّي رحمهم الله جميعا وقمت بوضع بعض التحريرات لقالون من اجل التوسع في الرواية وقمت كذلك بوضع أبيات المنظومة في آخر الكتاب ،هذا والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
وأرجوا من كل أخ ناصح لبيب أن وجد زللا أو نقصا أو عيبا في هذا الكتاب أن يخبرني على بَرِّيدي الالكتروني almarouch@gmail.com
وأسأل الله -عز وجل- أن يبارك في هذا العمل وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
كَتَبَهُ كَمَالْ بنْ مُحَمَّد الْـمَرُوشْ

شكر

أتقدم بالشكر الجزيل إلى كل من ساعدني في إنجاز هذا الشرح من قريب أو من بعيد وأتقدم بالشكر إلى فضيلة الشَّيْخ :حسن بن مصطفى بن أحمد الورَّاقي المصري ،والشَّيْخ: عبد العزيز الطَّرْفَاوِي ، والشَّيْخ: نادر بن غازي العنبتاوي ، ،والشَّيْخ: أبو مصعب نواف بن رحيل الموسى ، والشَّيْخ :محمود حسنين عطا الصياد ،الأخت الفاضلة :نورة ، والأخ الفاضل : محمد علي محمد البشري .حفظهم الله أجمعين

[دآنـة وصآل]

ترجمة صاحب النَّظْمِ


هو فضيلة الشيخ عبد الفتاح عبد الغني القاضي ولد في دمنهور بمحافظة البحيرة سنة 1325 هـ 1907 مـ حصل على شهادة العالمية من الأزهر الشريف سنة 1350هـ 1932 مـ وحصل على شهادة التخصص في التفسير عودلت بالدكتوراه سنة 1354 هـ 1935 مـ
كان أول الناجحين في جميع مراحل تعليمه تلقى علم القراءات وأحكام التجويد عن ثقات من القراء في مصر إلى جانب دراسته الأكاديمية بالأزهر الشريف اختير عضوا بلجنة تصحيح المصحف الشريف منذ إنشائها سنة 1955 مـ وتولى رئاستها منذ سنة 1957 مـ وحتى وفاته . اختيرا عضوا ثم رئيسا للجنة اختبار القراء بالإذاعة شغل عدة مناصب دينية منها شيخ معهد القراءات _ شيخ معهد دمنهور الديني _ شيخ معهد دسوق الديني _ مفتش العلوم الشرعية والقراءات _ المدير العام للمعاهد الأزهرية .
أسهم بنصيب وافر في إنشاء كلية القران الكريم بالمدينة المنورة وعلين رئيسا لقسم القراءات بها منذ إنشائها وطوال السنوات التسع الأخيرة من حياته.
منح وسام الاستحقاق من الطبقة الثانية سنة ( 1392 هـ 1972 مـ ) كما منح اسمه نوط الامتياز من الطبقة الاولى سنة 1411 هـ 1991 مـ باعتباره شيخ علماء القراءات وعلوم القران الكريم اثري المكتبة الإسلامية بخمسة وعشرين مؤلفا في علوم القران الكريم بخلاف تحقيقه للعديد من كتب التراث وإشرافه على العديد من الدراسات والمؤلفات تتلمذ على يديه نخبة من كبار العلماء في مصر والعالم الإسلامي وأجيال من كبار قراء القران الكريم في مصر والمملكة العربية السعودية توفي رحمه الله تعالى سنة 1403 هـ 1982 مـ ) ([1])

***


([1]) هذه الترجمة مأخوذة من آخر غلاف كتاب الوفي في شرح الشاطبية طبعة دار السلام للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة الطبعة الخامسة 1429 هـ 2008 مـ

[دآنـة وصآل]

شرح النَّظْم

قال النَّاظِم -رحمه الله- :

الحَمْدُ للهِ الَّذِي أَوْرَثَنَا كِتَابَهُ وَبِالرَّسُولِ خَصَّنًا

ابتدأ النَّاظِم بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداءً بالقُرْآن الكريم إذ أول سورة في القُرْآن تبدأ بالحمدلة قال تعالى (ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ) [الفاتحة] ، فكل أمر لا يبدأ فيه ببسم الله فهو مقطوع البركة لقول النبي : ( كل أمر ذي بال لا يبدئ فيه بالحمد لله فهو أقطع ).([1])
والحمد في اللغة هو: الثناء بالكلام الجميل الموزون.
و إصطلاحا هو: فعل لتعظيم المنعم بشيء أنعم علينا به.
قال: (الَّذِي أَوْرَثَنَا كِتَابَهُ)؛ أي نزَّل علينا القُرْآن وإعطانا إيَّاه نأخذه جيلاً عن جيل بدون انقطاع قال تعالى (ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭺ) [فاطر] ، فخص الله هذه الأمة بوراثة هذا الكتاب المبين حتى لا يَعْتَرِيه نقصٌ أو تحريفٌ أو زللٌ وحاشاهُ، وَقَيَّضَ الله لهذا الكتاب رجالاً حفِظوه في الصدور والسطور يَتَنَاقَلُونَهُ جيلا بعد جيل من عهد النُّبُوَّةِ إلى زمننا هذا ([2])، وهذه خِصِّيصَةٌ لم تسبقنا بها أمّة قط،ولهذا ترى أن الكتب السماويةالتي نزلت قبل القُرْآن دخلها التحريف والنقص ،لأنَّهم أمَمٌ ليس عندهم إسناد لكتبهم ولم يحفظوها في الصدور ولا السطور فدخلها ما دخلها ، فنحمد الله على أن خصنا بالإسناد دون الأمم السالفة .
قال :(وَبِالرَّسُولِ خَصَّنًا) بمعنى خصَّنا بهذا النَّبي القرشي خاتم الأنبياء والمرسلين سيد الخلق أجمع أشرف من بعث للأنام قال (أنا سيد ولد آدم و لا فخر).([3])

***

قال النَّاظِم -رحمه الله- :

صَلَّى عَلَيْهِ رَبُّنَا وَسَلَّمَا وَآلِهِ وَمَنْ لِدِينِهِ انْتَمَى

أي صلاة الله وسلامه على نبيه محمد بكل ما يليق بمقامه الطاهر وعلى آله الأطهار وهم أهله وعشيرته من أزواجه أمهات المؤمنين -نَّ وعلى أولاده - وأقاربه من بني هاشم وبني عبد المطلب، وعلى صحابته الأعلام رضوان الله عليهم أجمعين. قال (وَمَنْ لِدِينِهِ انْتَمَى) ومن انتسب وآمن به وصدَّقه واتبع هداه من المؤمنين.

***

قال النَّاظِم -رحمه الله- :

وَهَاكَ مَا قَالُونُ فِيهِ خَالَفَا وَرْشًا مِنَ الحِرْزِ وَدَعْ مَا ائْتَلَفَا

قوله : (هاك) أمر من النَّاظِم بمعنى: أيها القارئ خذ الكلمات التي خالف فيها قالونٌ ورشًا وكلاهما أخذ القِرَاءة عن نافع المدني .

([1]) قال الألباني –رحمه الله - : وهذا سند ضعيف جدا آفته ابن عمران هذا، ويعرف بابن الجندي. حديث: " كل أمر ذى بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع "، وفي رواية ( بحمد الله )، وفي رواية ( بالحمد )، و في رواية : ( فهو أجذم ) قال الألباني في إرواء الغليل (1/30) ضعيف، رواه ابن ماجه (1894) عن قرة عن الزهري عن أبى سلمة عن أبى هريرة مرفوعًا بلفظ ( بالحمد أقطع).

([2]) وهذا ما يسمى باتصال السند أي أن السند تتحقق فيه صفة التلاوة أو السماع من الأول إلى الأخر من دون انقطاع

([3]) هذا الحديث صحيح لغيره. أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (13/480-481/7493). وعنه ابن حبان في «صحيحه» (14/398/6478) .والضياء المقدسي في «الأحاديث المختارة» (9/455/428). والطبراني في «المعجم الكبير» (166/399- قطعة من مجلد 13).واللالكائي في «شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة» (4/789/ 1456) من طريق عمرو بن عثمان الكلابي: حدثنا موسى بن أعين عن معمر بن راشد، عن محمد بن عبد الله بن أبي يعقوب، عن بشر بن شغاف، عن عبد الله بن سلام به.قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (8/254): «رواه أبو يعلى والطبراني؛ وفيه عمرو بن عثمان الكلابي، وثقه ابن حبان على ضعفه، وبقية رجاله ثقات ».

[دآنـة وصآل]

ترجمة الإمام نافع -رحمه الله-

هو نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعم الليثي ، مولاهم المدني . واختلف في كنيته ، فقيل : أبو عبد الرحمن ، وقيل : أبو رويم ، وقيل : أبو الحسن ، أحد القراء السبعة الأعلام ، كان ـ رحمه الله ـ رجلا أسود اللون حالكا ، عالما بوجوه القراءات والعربية ، متمسكا بالآثار ، فصيحا ورعا ، إماما للناس في القراءات بالمدينة ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بها وأجمع الناس عليه بعد التابعين ، أقرأ أكثر من سبعين سنة . قال سعيد بن منصور : سمعت مالك بن أنس يقول : ( قراءة أهل المدينة سنة ) قيل : ( قـراءة نافـع ؟ ) قال : ( نعم ) . كان ثقة صالحا ، فيه دعابة ، أخذ القراءة عرضا عن جماعة من التابعين فكان مع علمه بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة الماضين ببلده .

وأول راويي نافع هو : أبو موسى عيسى قالون وهو بالرومية ( جيد ) لقبه به نافع لجودة قراءته ابن مينا المدني النحوي الرقي مولى الزهري ، قرأ على نافع سنة خمسين واختص به كثيرا ، وكان إمام المدينة ونحويها ، وكان أصم لا يسمع البوق وإذا قرأ عليه القرآن يسمعه ، وقال : ( قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها عنه ) وقال : قال لي نافع : ( كم تقرأ علي ؟ اجلس على إسطوانة حتى أرسل إليك من يقرأ القرآن عليك ) . وثانيهما أبو سعيد عثمان بن سعيد الذي لقبه نافع ( بورش ) لشدة بياضه أو لقلة أكله التنبطي المصري ، كان رأسا ثم رحل إلى المدينة ليقرأ على نافع ، فقرأ عليه أربع ختمات في شهر سنة خمس وخمسين ومائة ، فرجع إلى مصر وانتهت إليه رئاسة الإقراء بها ، فلم ينازعه فيها منازع مع براعته في العربية ومعرفته في التجويد ، وكان حسن الصوت ، قال يونس بن عبد الأعلى : ( كان ورش جيد القراءة حسن الصوت إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمل سامعه ) توفي نافع سنة ( 169 هـ ) تسع وستين ومائة على الصحيح ، ومولده سنة ( 70 هـ ) سبعين وتوفي قالون سنة ( 220 هـ ) عشرين ومائتين على الصواب ومولده سنة ( 120 هـ ) مائة وعشرين . وتوفي ورش بمصر سنة ( 197 هـ ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد سنة ( 120 هـ ) مائة وعشرين . وقد نقلا القراءة عن نافع مباشرة من غير واسطة ، وقد أقرأ نافع الناس دهرا طويلا نيفا عن سبعين سنة ، وانتهت إليه رياسة القراءة بالمدينة ، وصار الناس إليها ، وقال أبو عبيد : ( وإلى نافع صارت قراءة أهل المدينة إليه وبها تمسكوا بها إلى اليوم ) وقال ابن مجاهد : ( وكان الإمام الذي قام بالقراءة بعد التابعين بمدينة رسول الله نافع ) قال : ( وكان عالما بوجوه القراءات متبعا لآثار الأئمة الماضيين ببلده ) وقال سعيد بن منصور : ( سمعت مالك بن أنس يقول : قراءة أهل المدينة سنة ) قيل له : ( قراءة نافع ؟ ) قال : ( نعم ) وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : ( سألت أبي : أي القراءة أحب إليك ؟ قال : قراءة أهل المدينة ، قلت : فإن لم يكن ؟ قال : قراءة عاصم. فقال علي بن الحسن المعدل حدثنا محمد بن علي حدثنا محمد بن سعيد حدثنا أحمد بن هلال قال : قال لي الشيباني : قال رجل ممن قرأ على نافع : ( إن نافعا كان إذا تكلم يشم من فيه رائحة المسك ) فقلت له : ( يا أبا عبد الله أو يا أبا رويم أتتطيب كلما قعدت تقرىء الناس ؟ ) قال : ( ما أمس طيبا ولا أقرب طيبا ولكني رأيت فيما يرى النائم النبي وهو يقرأ في في فمن ذلك الوقت أشم من في هذه الرائحة ) وقال المسيبي : قيل لنافع : ( ما أصبح وجهك وأحسن خلقك ؟ ) قال : ( فكيف لا أكون كذلك وقد صافحني رسول الله وعليه قرأت القرآن ) يعني في النوم . وقال قالون : ( كان نافع من أطهر الناس خلقا ومن أحسن الناس قراءة وكان زاهدا جوادا صلى في مسجد النبي ستين سنة ) وقال الليث بن سعد : ( حججت سنة ثلاث عشرة ومائة وإمام الناس في القراءة بالمدينة نافع ) وقال الأعشى : ( كان نافع يسهل القرآن لمن قرأ عليه إلا أن يقول له إنسان أريد قراءتك ) وقال الأصمعي : ( قال لي نافع : تركت من قراءة أبي جعفر سبعين حرفا وقال مالك لما سأله عن البسملة قال : ( سلوا نافعا فكل علم يسأل عنه أهله ونافـع إمام الناس في القراءة ) قيل : لما حضرت نافعا الوفاة قال له أبناؤه : ( أوصنا ) قال : ( اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ) مات سنة ( 169 ) تسع وستين ومائة على الصحيح ومولده في حدود سنة ( 70 ) سبعين.

[دآنـة وصآل]

ترجمة الإمام قالون رحمه الله :

هو عيسى بن مينا بن وردان بن عيسى بن عبد الصمد بن عمر بن عبد الله الزرقي ، ويقال المري مولى بني زهرة ، وكنيته أبو موسى ، الملقب بقالون : قارىء المدينة ونحويها ، يقال : إنه ربيب نافع ، وقد اختص به كثيرا ، وهو الذي سماه قالون لجودة قراءته ، فإن قالون بلغة الرومية جيد ، وكان جد جده عبد الله سبي الروم من أيام عمر بن الخطاب ، فقدم به في أسره إلى عمر إلى المدينة وباعه فاشتراه بعض الأنصار فهو مولى محمد بن فيروز . قال الأهوازي ولد سنة ( 120 ) عشرين ومائة ، وقرأ على نافع سنة ( 150 ) خمسين ومائة قال قالون : ( قرأت على نافع قراءته غير مرة وكتبتها في كتابي ) وقال النقاش : قيل لقالون : ( كم قرأت على نافع ؟ ) قال : ( ما لا أحصيه كثرة إلا أني جالسته بعد الفراغ عشرين سنة ) وقال عثمان بن خرزاذ حدثنا قالون : قال : قال لي نافع : ( كم تقرأ علي ؟ اجلس إلى اصطوانة حتى أرسل إليك من يقـرأ عليك ) ، أخذ القراءة عرضا عن نافع قراءة نافع ، وقراءة أبي جعفر ، وعرض أيضا على عيسى بن وردان . قال حدثني أبو محمد البغدادي قال : ( كان قالون أصم لا يسمع البوق وكان إذا قرأ عليه قارىء فإنه يسمعه ) وقال ابن أبي حاتم : ( كان أصم يقرىء القراء ويفهم خطأهم ولحنهم بالشفة ) قال : ( وسمعت علي بن الحسين يقول ( كان عيسى بن مينا قالون أصم شديد الصمم وكان يقرأ عليه القرآن وكان ينظر إلى شفتي القارىء ويرد عليه اللحن والخطأ ) قال الداني : ( توفي قالون سنة ( 220 ) عشرين ومائتين والله أعلم.

ترجمة الامام ورش رحمه الله :

هو عثمان بن سعيد قيل : سعيد بن عبد الله بن عمرو بن سليمان بن إبراهيم ، وقيل : سعيد بن عدي بن غزوان بن داود بن سابق : أبو سعيد ، وقيل : أبو القاسم ، وقيل : أبو عمرو القرشي ، مولاهم القبطي المصري ، الملقب بورش : شيخ القراء المحققين وإمام أهل الأداء المرتلين ، انتهت إليه رئاسة الإقراء بالديار المصرية في زمانه ولد سنة ( 110 ) عشر ومائة بمصر ، ورحل إلى نافع بن أبي نعيم . قال في النهاية : إنه رحل إلى نافع ابن أبي نعيم ، فعرض عليه القرآن عدة ختمات في سنة ( 155 ) خمس وخمسين ومائة ، له اختيار خالف به نافعا ، وكان أشقر أزرق العينين أبيض اللون قصيرا ذا كدنة هو إلى السمن أقرب منه إلى النحافة ، فقيل : إن نافعا لقبه بالورشان ، لأنه كان على قصره يلبس ثيابا قصارا وكان إذا مشى بدت رجلاه ، وكان نافع يقول : ( هات يا ورشان ! واقرأ يا ورشان ! وأين الورشان ؟ ) ثم خفف فقيل : ورش ، والورشان : طائر معروف وقيل : إن الورش شيء يصنع من اللبن لقب به لبياضه ولزمه ذلك حتى صار لا يعرف إلا به ولم يكن فيما قيل أحب إليه منه فيقول أستـاذي سماني به ) وكان ثقة حجة في القراءة ، قال ابن الجزري : وروينا عن يونس بن عبد الأعلى قال : حدثنا ورش وكان جيد القراءة حسن الصوت ، إذا قرأ يهمز ويمد ويشدد ويبين الإعراب لا يمله سامعه ثم سرد الحكاية المعروفة في قدومه على نافع وفيها كانوا يهبون لي أسباقهم حتى كنت أقرأ عليه كل يوم سبعا وختمت في سبعة أيام فلم أزل كذلك حتى ختمت عليه أربع ختمات في شهر ، وخرجت وقال النحاس : قال لي أبو يعقوب الأزرق : إن ورشا لما تعمق في النحو وأحكمه اتخذ لنفسه مقرأ يسـمى مقرأ ورش توفي ورش بمصر سنة ( 197 ) سبع وتسعين ومائة وولد بها في الوجه القبلي من أرض الصعيد أخذ عن نافع مباشرة من غير واسطة توفي عن ( 87 ) سبع وثمانين سنة.([1])
قال: (مِنَ الحِرْزِ) يعني أن هذه الخلافات مبنية على ما في منظومة الحرز وهي ( حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع ) منظومة للإمام الشاطبي -رحمه الله- . وهي لامية من البحر الطويل .

([1]) تراجم القراء للشيخ فائز عبد القادر شيخ الزور صفحة 2-3-4-5

[دآنـة وصآل]

ترجمة الإمام الشَّاطِبِيِّ -رحمه الله-

القاسم بن فِيره بكسر الفاء ومعناه بلغة عجم الأندلس الحديد ابن خلف ابن أحمد أبو القاسم وأبو محمد الشاطبي الرعيني الضرير ولي الله الإمام العلامة أحد الأعلام الكبار والمشتهرين في الأقطار، ولد في آخر سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة بشاطبة من الأندلستوفي -رحمه الله تعالى- في الثامن والعشرين من جمادى الآخرة سنة تسعين وخمسمائة بالقاهرة ودفن بالقرافة .
قال: (وَدَعْ مَا ائْتَلَفَا)؛ أي : دع ما اتفقا فيه فلن أذكره في النَّظْم خشية الإطالة وسأقتصر على ما اختلفوا فيه.

***

[دآنـة وصآل]

حكم مابين السورتين

قال النَّاظِم -رحمه الله- :
وَبَيْنَ كُلِّ سُورَتَيْنِ بَسْمِلا

لا بَيْنَ الاَنْفَالِ وَتَوْبَةٍ فَلا

تَأْتِ بِهَا بَلْ قِفْ أوِ اسْكُتْ أَوْصِلا

ثَلاثَةٌ صَحَّتْ لِكلِّ مَنْ تَلا

لقالون بين كل سورتين- من سور القُرْآن- البسملة سواء كانتا مرتبتين؛ كأول الفاتحة والبقرة وأول الروم ولقمان أو واحدة متأخرة عن الأخرى؛ كآخر الكهف بأول يونس أو آخر الجاثية بأول الدخان؛ فيتعين الإتيان بالبسملة لقالون.
وأشار النَّاظِم إلى إنه لا يجوز الإتيان بالبسملة أول سورة التوبة؛ فإذا وصلنا آخر الأنفال بأول التوبة تمتنع البسملة وتجوز الوجوه الآتية:
1- القطع : وهو أن يقف القارئ على آخر الأنفال ثم يبتدئ بأول التوبة من غير بسملة
2- السكت : وهو الوقف على آخر الأنفال من غير تنفس بمقدار حركتين ونبدأ بأول سورة التوبة من غير بسملة
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله- [1])
وسَكْتُهُمُ الْمُخْتَارُ دُونَ تَنَفُّسٍ

وَبَعْضُهُمُ فِي الْأَرْبِعِ الرُّهْرِ بَسْمَلاَ

وقال ابن بَرِّي -رحمه الله- [2])

واسكت يسيرا تحظ بالصواب

3- الوصل: وصل آخر سورة الأنفال بأول التوبة من غير بسملة كذلك فهذه ثلاثة أوجه
قال العلامة الخليجي -رحمه الله- :

وبين الأنفال وتوبة بلا

بسملة للكل قف واسكت صلا

فجمع -رحمه الله- الأوجه الثلاثة في هذا البيت .
والعلة من عدم ثبوت البسملة بين الأنفال والتوبة لان البسملة أمان وسورة التوبة ليس فيها أمان للمشركين لأنها نزلت بالسيف والوعيد والتشديد والتهديد للمشركين( قال ابن عباس -- سالت علي -- لمَ لمْ تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم فقال:لأن بسم الله أمان وبراءة ليس فيها أمان نزلت بالسيف ).
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله- [3])

وَمَهْمَا تَصِلْهَا أَوْ بَدَأْتَ بَرَاءَةً

لِتَنْزِيلِهاَ بالسَّيْفِ لَسْتَ مُبَسْمِلاَ

يعني أنها نزلت بالسيف؛ فلا تجوز البسملة في أولها، أما البسملة في أجزائها أي في أجزاء سورة التوبة، فالقارئ مخيَّر بين البسملة أو عدم البسملة .
قال الإمام الشَّاطبي رحمه الله[4])

سِوَاهاَ وَفي الْأَجْزَاءِ خُيِّرَ مَنْ تَلاَ

قال العلامة إبراهيم المارغيني -رحمه الله- :

وخيرن فيها لدى الاداء

إذا ابتدأت أول الأجزاء

أما الأوجه الجائزة بين السور لقالون فهي كالأتي :
1- الوقف على آخر السورة والوقف على البسملة والابتداء بأول السورة والوقف يكون مع التنفس قال بعضهم ([5]):

والوقف قطع الصوت آخر الكلام

وضعفا وقدره التنفس علم

2- الوقف على آخر السورة المنتهية ووصل البسملة بأول السورة .
3 وصل آخر السورة بالبسملة مع وصلها بأول السورة الموالية .
فهذه ثلاثة أوجه لقالون وعليها العمل؛ فبأي وجه أتى القارئ فقد أصاب ولا يلزمه الإتيان بكل الأوجه إلا إذا كان يجمع لأجل التعلم على يد الشَّيْخ . بقي وجه واحد ممنوع لا تجوز القِرَّاءة به وهو وصل البسملة بآخر السورة والوقف على البسملة، والعلة من عدم جواز هذا الوجه كون البسملة لأول السورة لا لآخر السورة لأن البسملة تكون خاصة بأوائل السور.
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله- [6])

وَمَهْمَا تَصِلْهَا مَعْ أَوَاخِرِ سُورَةٍ

فَلاَ تَقِفَنَّ الدَّهْرَ فِيهاَ فَتَثْقُلاَ

قال ابن بَرِّي -رحمه الله- [7])

ولا تقف فيها إذا وصلتها

بالسورة التي ختمتها

***

([1]) بيت رقم 103

([2]) بيت رقم 51

([3]) بيت رقم107

([4]) بيت رقم106

([5]) هذا البيت الشعري قال به احد الفقهاء في مدينتنا ولا نعرف له قائلا فلو علم احد الأفاضل بصاحب البيت أن يفيدنا بارك الله فيكم

([6]) بيت رقم 107

([7]) بيت رقم 71

[دآنـة وصآل]

ميم الجمع


قال النَّاظِم -رحمه الله-:
وَمِيمَ جَمْعٍ سَكِّنَنَّ أَوْ صِلا

قَبْلَ مُحَرَّكٍ وَذَا إِنْ وَصَلا


ميم الجمع في اصطلاح أهل العلم:
هي ميم زائدة تدل على جمع من المذكورين وتسمى كذلك ميم الجميع.
وميم الجمع : تقع قبلها إحدى هذه الحروف المجموعة في هذه الكلمة وهي (أهتك) فالألف نحو:(ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝﮞ ﮟ ﮠ ﮡ) [ ([1])ولا ثاني له في القُرْآن، والهاء نحو:(ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ) [ ([2])، والكاف نحو:(ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﮕ) [ ([3])، والتاء نحو:(ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮚ) [ ([4]) .
فالنَّاظِم -رحمه الله - أطلق التخير للقارئ في ضم ميم الجمع أو إسكانها والتسكين ضد التحريك؛ إذ أن الضم هو نوع من أنواع الحركات الثلاثة – الفتح والكسر والضم -، والصلة في الميم الجمع تكون بصلتها بواو بعد ضمها والسكون يكون بالسكون الخالص على الميم .
وميم الجمع لها حالتان معروفتان وهما:
Ø أن تقع قبل محرك .
Ø أن تقع قبل ساكن .
الحالة الأولى :
أن تقع قبل متحرك نحو :(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ) [ ([5])(ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ) [ ([6]) .
ففي هذا النوع قالون له وجهين صحيحين جرى بهم العمل، وهما:
أ- إسكان ميم الجمع مثل حفص ، وهو المقدم في الأداء من طريق الشَّاطِبِيَّة.
ب- الضم وهو الوجه الثاني في الأداء.
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله- [7])

وَصِلْ ضَمَّ مِيمِ الْجَمْعِ قَبْلَ مُحَرَّكٍ

دِرَاكاً وَقاَلُونٌ بِتَخْيِيرِهِ جَلاَ

فهذه إشارة منه إلى جواز الوجهين لقالون : الإسكان والضم .

([1]) الحاقة 19

([2]) الشورى 38

([3]) يونس 22

([4]) يونس 28

([5]) البقرة 6

([6]) الفاتحة 7

([7]) بيت رقم 111

[دآنـة وصآل]

تنبيه:

اتفق قالون وورش بضم ميم الجمع إذا أتت قبل همزة قطع إلاَّ أن ورش له الطول قولا واحدا بلا خلاف من طريق الشَّاطِبِيَّة وقالون له التوسط والقصر .
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله- [1])

وَمِنْ قَبْلِ هَمْزِ الْقَطْعِ صِلْهَا لِوَرْشِهِمْ

وَأَسْكَنَهاَ الْبَاقُونَ بَعْدُ لِتَكْمُلاَ

أما قالون فله وجهان كما أسلفنا: ( السكون والضم) في ميم الجمع ، لكن إذا قرأنا له بالضم فلنا وجهان: صلة الميم بمقدار حركتين – إذا كنا نقرأ بقصر المنفصل - و صلة الميم بمقدار أربعة حركات- إذا كنا نقرا بالتوسط -؛ لأنه أصبح عنده من قبيل المد المنفصل وسكون ميم الجمع مع التوسط في المنفصل وله في المد المنفصل وجهان القصر والتوسط كما سيأتي.
فخلاصة القول: أن ورشًا له الطول في هذه الحالة قولا واحدا وقالون له التوسط مع الضم والاسكان والقصر مع الصلة والإسكان.
الحالة الثانية :
أن تقع قبل ساكن، وتضم ميم الجمع إذا وقعت قبل ساكن؛ أي: بدون صلة نحو: (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭭ) [ ([2])، ففي هذه الحالة يتفق قالون وورش.
قال ابن بَرِّي -رحمه الله- [3])

واتفقا في ضمها في الوصل

إذا أتت من بعد همز الوصل

وقال الإمام الشَّاطبي رحمه الله [4])

وَمِنْ دُونِ وَصْلٍ ضَمُّهَا قَبْلَ سَاكِنٍ

لِكُلٍ

وفي حال الوقف على ميم الجمع اختبارا أو اضطرارا؛ فإننا سنقف بالسكون؛ لأن السكون أصل الوقف .
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله- [5])

وَالاسْكَانُ أَصْلُ الْوَقْفِ وَهْوَ اشْتِقَاقُهُ

مِنَ الْوَقْفِ عَنْ تَحْرِيكِ حَرْفٍ تَعَزَّلاَ

واختلف العلماء في الوقف على ميم الجمع بالإشارة والمراد بالإشارة الروم والإشمام فذهب إلى الجواز الإمام أبي محمد مكي ومنع جواز الإشارة الإمام أبو عمرو بن سعيد الداني ورد عليه الداني وقال خالف في ذلك الإجماع وأتى بخطأ من القول )؛ أي: مكي، وتبع الإمام الشاَّطبيُّ الإمامَ الداني رحمهم الله
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله- [6])

وَفي هَاءِ تَأْنِيثٍ وَمِيمَ الْجَمِيعِ قُلْ

وَعَارِضِ شَكْلٍ لَمْ يَكُوناَ لِيَدْخُلاَ

وهذا بيان منه على عدم جواز الإشارة في ميم الجمع وهذا ما أشار إليه الشاطبي في الشَّاطِبِيَّة
وقال ابن الجزري -رحمه الله- :

وهاء تأنيث وميم الجمع مع

عارض تحريك كلاهما امتنع

وأصح الأقوال: أن ميم الجمع لا تدخلها الإشارة لعدم ورود دليل قوي على جواز ذلك؛ وقد ذهب إليه الإمام مكي بقياسه لميم الجمع بهاء الضمير؛ لأن هاء الضمير حركتها أصلية ففي حال وقفنا عليها ذهبت صلتها للوقف فجاز أن تدخلها الإشارة.
أما ميم الجمع: فلا؛ لأننا حركناها من أجل الصلة؛ فلما وقفنا عليها عاملناها على أصلها الذي هو الإسكان فامتنعت فيها الإشارة. وبهذا يتبين أن من قال بجواز الإشارة في ميم الجمع إنما قاسوها على هاء الضمير والقِرَّاءة لا تؤخذ بالقياس كما أشار أهل العلم.
قال الإمام الشَّاطبي -رحمه الله-[7])

وَمَا لِقِيَاسٍ فِي القِرَّاءة مَدْخَلٌ

فَدُونَكَ مَا فِيهِ الرِّضاَ مُتَكَفِّلاَ

وقال ابن بَرِّي -رحمه الله- [8])

واسلك سبيل ما رواه الناس

منه وإن ضعفه القياس

ومذهب المانعين هو الصحيح وهو الذي عليه العمل.
قال ابن بَرِّي -رحمه الله- [9])

وكلهم يقف بالإسكان

وفي الإشارة لهم قولان

وتركها أظهر في القياس

وهو الذي ارتضاه جلُّ الناس

***

([1]) بيت رقم 112

([2]) البقرة216

([3]) بيت رقم 77

([4]) بيت رقم113

([5]) بيت رقم365

([6]) بيت رقم 373

([7]) البيت رقم 354

([8]) بيت رقم 272

([9]) بيت رقم 78-79

[دآنـة وصآل]

تحريرات مهمة في حال اجتماع المد المنفصل مع ميم الجمع
قصر المد المنفصل مع الصلة في ميم الجمع .
قصر المد المنفصل مع السكون في ميم الجمع
التوسط في المد المنفصل مع السكون في ميم الجمع
التوسط في المد المنفصل مع الضم في ميم الجمع
فهذه أربعة أوجه صحيحة عن قالون

***

[جارة المصطفى]