أيها الرافضي / هل تصلي كما أمرك المعصوم ؟

[سلفي موحد]

أيها الرافضي / هل تصلي كما أمرك المعصوم ؟

نبدأ موضوعنا بمواقيت الصلاة




2 حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل قال حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي عن أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عن فضالة بن أيوب عن الحسين بن أبي العلا عن أبي عبد الله ع قال لما أهبط الله آدم من الجنة ظهرت فيه شامة سوداء في وجهه و من قرنه إلى قدمه فطال حزنه و بكاؤه على ما ظهر به فأتاه جبرئيل ع فقال له ما يبكيك يا آدم فقال لهذه الشامة التي ظهرت بي قال قم فصل فهذا وقت الصلاة الأولى فقام فصلى فانحطت الشامة إلى عنقه فجاءه في وقت الصلاة الثانية فقال يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الثانية فقام فصلى فانحطت الشامة إلى سرته فجاءه وقت الصلاة الثالثة فقال يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الثالثة فقام فصلى فانحطت الشامة إلى ركبتيه فجاءه في الصلاة الرابعة فقال يا آدم‏ قم فصل فهذا وقت الصلاة الرابعة فقام فصلى فانحطت الشامة إلى رجليه فجاءه في الصلاة الخامسة فقال يا آدم قم فصل فهذا وقت الصلاة الخامسة فقام فصلى فخرج منها فحمد الله و أثنى عليه فقال جبرئيل يا آدم مثل ولدك في هذه الصلاة كمثلك في هذه الشامة من صلى من ولدك في كل يوم و ليلة خمس صلوات خرج من ذنوبه كما خرجت من هذه الشامة
علل الشرائع، ج‏2،
36 باب العلة التي من أجلها فرض الله عز و جل على الناس خمس صلوات في خمس مواقيت:
ص: 337 - ص: 337
بحار الانوار ج 11
باب 3 : ارتكاب ترك الاولى ومعناه وكيفيته ، وكيفية قبول توبته والكلمات التى تلقاها من ربه
[161][170]
من لا يحضره الفقيه، ج‏1، ص: 214
وسائل الشيعة، ج‏4، ص: 16
المحاسن (للبرقي)، ج‏2، ص: 321




علق الشيخ هادي النجفي على الرواية فى
موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج 6 - ص 98
الرواية من حيث السند لا بأس بها


((4802)) 13 ـ محمّد بن الحسين الرضي الموسوي في (نهج البلاغة) عن أمير المؤمنين ()، أنّه قال في كتاب كتبه إلى أُمراء البلاد: أمّا بعد، فصلّوا بالناس الظهر حتّى تفيء الشمس، مثل مربض العنز، وصلّوا بهم العصر والشمس بيضاء حيّة في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان، وصلّوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع الحاج، وصلّوا بهم العشاء الآخرة حين يتوارى الشفق إلى ثلث اللّيل، وصلّوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه، وصلّوا بهم صلاة أضعفهم، ولا تكونوا فتّانين.
13 ـ نهج البلاغة 3: 91 | 52.
(1) تقدم ما يدل ذلك في الباب 49 من أبواب الحيض، وفي الحديث 6 من الباب 14 من أبواب أعداد الفرائض، وتقدم ما يدل على بعض المقصود في الأبواب 4 و 5 و 8 من هذه الأبواب.
(2) يأتي من يدل عليه في الباب 13 من هذه الأبواب وفي الباب 8 من أبواب صلاة الجمعة.
الباب 11 فيه 5 أحاديث
وسائل الشيعة الجزء الرابع
10 ـ باب أوقات الصلوات الخمس وجملة من أحكامها
(162)(163)







52 - ( ومن كتاب له إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة )
أما بعد فصلوا بالناس الظهر حتى تفئ الشمس من مربض العنز ( 1 )
وصلوا بهم العصر والشمس بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار
فيها فرسخان ( 2 ) . وصلوا بهم المغرب حين يفطر الصائم ويدفع
الحاج ( 3 ) وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى ثلث الليل .
وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه . وصلوا بهم صلاة
أضعفهم ولا تكونوا فتانين ( 4 )

* ( هامش ) * ( 1 ) تفئ ، أي تصل في ميلها جهة الغرب إلى أن يكون لها فئ أي ظل من
حائط المربض على قدر طوله ، وذلك حيث يكون ظل كل شئ مثله ( 2 ) أي لا تزالوا
تصلون بهم العصر من نهاية وقت الظهر ما دامت الشمس بيضاء حية لم تصفر ، وذلك
في جزء من النهار يسع السير فرسخين . والضمير في فيها للعضو باعتبار كونه مدة
( 3 ) يدفع الحاج ، أي يفيض من عرفات ( 4 ) أي لا يكون الامام موجبا لفتنة المأمومين ( * ) =
نهج البلاغة
وهو مجموعة خطب مولانا أمير المؤمنين
وأوامره وكتبه ورسائله وحكمه ومواعظه
تأليف: الشريف الرضي
أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى بن محمد
بن موسى بن إبراهيم بن الإمام موسى الكاظم
تحقيق: الشيخ فارس الحسّون
الصفحة 694 - الصفحة 695

الموضوع الأصلي: أيها الرافضي / هل تصلي كما أمرك المعصوم ؟ || الكاتب: سلفي موحد || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

Hdih hgvhtqd L ig jwgd ;lh Hlv; hgluw,l ?

[سلفي موحد]

[4970] 7 ـ محمّد بن مكّي الشهيد في ( الذكرى ) نقلاً من كتاب عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان في السفر يجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ، إنّما يفعل ذلك إذا كان مستعجلاً . قال : وقال : ( ) : وتفريقهما أفضل .
أقول : وتقدّم ما يدلّ على ذلك (1) ، ويأتي ما يدلّ عليه (2) .
7 ـ ذكرى الشيعة : 119 .
(1) تقدم في الحديث 1 الباب 4 ، والحديث 1 من الباب 19 من أبواب النواقض ، وفي الحديث 1 الباب 4 من أبواب أعداد الفرائض وفي الحديث 31 الباب 8 والحديث 2 الباب 10 والحديث 16 من الباب 19 من هذه الأبواب .
(2) يأتي في الباب 33 من هذه الأبواب
وسائل الشيعة ج 4
31 ـ باب جواز الجمع بين الصلاتين في وقت واحد جماعة
وفرادى لعذر .
( 218 )( 220 )


صحح الرواية : آية اللَّه العظمى الحاج السيّد محمّد، المشهور بالمحقّق الداماد فى كتاب الصلاة (للمحقق الداماد) ج‏1، ص: 69 - ص: 70


وصححها : آية الله العظمى السيد عبد الأعلى الموسوي السبزواري فى كتاب مهذّب الأحكام في بيان الحلال و الحرام‏ ج‏5، ص: 72 - ص:73


يقول معصوم الرافضة أن رسول الله صل الله عليه وسلم (( كان في السفر يجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر ، إنّما يفعل ذلك إذا كان مستعجلاً ))

يعنى ببساطة رسول الله صل الله عليه وسلم جمع بسبب السفر ولاخلاف حول ذلك ولكن السؤال طالما جمع صلوات ربي وسلامه عليه بسبب السفر فهذا يعنى انه صلى فى غير السفر بلاجمع وماورد هنا ماهو الا رخصة للمسافر و هذا بمثابة الاستثناء وإلا ما مبرر ايراد الرواية ؟!!

والأهم من ذلك أن المعصوم يزيد هنا ويقول ( وتفريقهما افضل ) حتى فى حال السفر فما بالكم فى غير السفر ؟؟؟

[سلفي موحد]

[4968] 5 ـ عبدالله بن جعفر الحميري في ( قرب الإسناد ) : عن محمّد بن عيسى ، عن عبدالله بن ميمون القداح ، عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، ( عليهما السلام ) أنه كان يأمر الصبيان يجمعون بين الصلاتين : الأولى والعصر ، والمغرب والعشاء ، يقول : ما داموا على وضوء قبل أن يشتغلوا .
5 ـ قرب الإسناد : 12 .
وسائل الشيعة ج 4
31 ـ باب جواز الجمع بين الصلاتين في وقت واحد جماعة وفرادى لعذر .
( 218 )( 220 )


2 مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ رِبْعِيِّ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ كَانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ ص يَأْمُرُ الصِّبْيَانَ يَجْمَعُونَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ وَ يَقُولُ هُوَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَنَامُوا عَنْهَا
الكافي، ج‏3،
بَابُ صَلَاةِ الصِّبْيَانِ وَ مَتَى يُؤْخَذُونَ بِهَا
ص: 409 - ص: 410

صحح الرواية : الوحيد البهبهاني،( المحقق البهبهاني، آغا) محمد باقر بن محمد أكمل‏ فى كتابه
مصابيح الظلام، ج‏5
ص: 435 - ص: 437


وقال المجلسي عنها فى :
باب صلاة الصبيان و متى يؤخذون بها
(3)
(الحديث الأول)
(4): حسن. و في الصحاح‏
" الغرث"
(5) الجوع.
(الحديث الثاني)
(6): مجهول كالصحيح. ( إبتسامة )
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏15
ص: 331 - ص: 332







معصوم الرافضة يأمر الصبيان بجمع المغرب والعشاء خوفا من النوم عليها ,, وهذا يدفعنا لطرح التالي :

لو كان الأصل فى الصلاة هو الجمع فما مبرر أمر المعصوم ليجمع الصبية الا يكتفي بتذكيرهم بوقت الصلاة على اعتبار ان الاصل هو الجمع ؟

وكذلك ما هى الأسباب التى دعت المعصوم ليأمر الصبية بالجمع ( أليس الخوف من أن يناموا عن الصلاة ) وهذا هو العذر الشرعى الذى اعتمد عليه المعصوم ليجمع الصبية أى تعامل مع الخوف من نومهم كرخصة للجمع وهذا يدل على أن الاصل فى الصلاة ان تصلى كل صلاة فى وقتها !!


ضيفنا الرافضي وتأمل فى قول الشهيد الثانى ( العاملي )


(8) للأمر بتأخيرها إليه، بل إنّه أول وقتها في عدّة أخبار «4» حتّى قيل بوجوبها «5»، فلا أقلّ من الاستحباب‏
(إلّا لعذر)
(9) يشقّ معه تأخيرها
(كالمرض و المطر)
(10) و الوحل و الثلج و الظلمة الشديدة و الخوف‏
(و السفر، و للصبي)
(11) إذ يشقّ معه تأخير النوم إلى وقت العشاء.
و هذه الأسباب ترخّص الجمع بين الصلاتين في وقت المغرب، و كذا بين الظهرين و إن كان المصلّي منفردا في بيته، لإطلاق النصّ «6»، و لأنّ النبي «7» صلّى اللّه عليه و آله جمع في المطر و ليس بين المسجد و بين حجرته شي‏ء، و لأنّ العذر إذا تعلّقت به الرخصة استوى فيه وجود المشقّة و عدمها كالسفر بالنسبة إلى القصر و باقي الأعذار في معنى المطر، و أمّا رخصة الصبي فمخصوصة بالعشاءين، و مستنده رواية «8» الفضيل بن‏ يسار، قال: كان عليّ بن الحسين يأمر الصبيان يجمعون بين المغرب و العشاء، و يقول: «هو خير من أن يناموا عنها».
الفوائد الملية لشرح الرسالة النفلية، ج‏1
المؤلف: الشهيد الثاني، زين الدين بن علي بن أحمد العاملي‏
تاريخ وفاة المؤلف: 966 ه ق‏
الناشر: مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي‏
تاريخ الطبع: 1420 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ردمك( شابك): 5- 541- 424- 964
المحقق / المصحح: محمد حسين المولوي‏
[المقدّمة الثامنة: الوقت‏]
ص: 123 - ص: 124



هنا يؤكد على أن الجمع جاء كرخصة ( استثناء ) وهذا يعنى أن القاعدة كما قال الله عز وجل
( {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاَةَ فَاذْكُرُواْ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً }النساء103 )

[سلفي موحد]

12 وعنه عن الميثمى عن أبان عن اسماعيل الجعفي عن أبي جعفر قال: أتدري لم جعل الذراع والذراعان؟ قال قلت لم؟ قال: لمكان الفريضة لئلا يؤخذ من وقت هذه ويدخل في وقت هذه.
تهذيب الاحكام - الجزء الثاني
تأليف شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي(قدس سره)
المتوفى 460 ه‍ـ
13 بَابُ الْمَوَاقِيت‏
ص: 245 - ص: 246
وسائل الشيعة
المجلد الرابع
8 - باب وقت الفضيلة للظهر والعصر ونافلتهما
ص 141 - ص 160




وثق الرواية كل من :

العلامة الشيخ محمد باقر المجلسي فى ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار، ج‏4 ، ص: 294
(الحديث الثاني عشر)
(1): موثق.


ووثقها / آية الله العظمى. السيد محسن الطباطبائي الحكيم فى مستمسك العروة الوثقى، ج‏5، ص: 132 - ص: 133



ووثقها / الخوئي فى كتابه - التنقيح في شرح العروة الوثقى، ج‏6، ص: 347 - ص: 348

ووثقها الخوئي كذلك فى كتابه - موسوعة الإمام الخوئي، ج‏11، ص: 243 - ص: 244


وثقها / آية اللَّه العظمى الحاج السيّد محمّد، المشهور بالمحقّق الداماد و قررها تلميذه حجة الإسلام و المسلمين الشيخ محمد المؤمن‏ فى كتابه كتاب الصلاة (للمحقق الداماد)، ج‏1، ص: 88 - ص: 89


وثقها آية اللَّه الشيخ مرتضى بني فضل فى كتابه مدارك تحرير الوسيلة، ج‏1، ص: 43 - ص 44


وثقها شيخ الفقهاء و إمام المحققين محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم النجفي فى كتاب جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج‏7، ص: 172- ص: 173




الرواية واضحة وصريحة فمعصوم الرافضة يقول رادا على سؤال الذراع والذراعان :

لم جعل الذراع والذراعان؟ قال قلت لم؟ قال: لمكان الفريضة لئلا يؤخذ من وقت هذه ويدخل في وقت هذه



يعنى يا ضيوفنا الروافض ببساطة ,, لصلاة الظهر وقتها وهو الذراع ولصلاة العصر وقتها وهو الذراعين لقول معصومكم فى (( ما رواه الشيخ في الموثق عن إسماعيل الجعفي عن أبي جعفر ع قال كان رسول اللَّه إذا كان في الجدار ذراعا صلى الظهر و إذا كان ذراعين صلى العصر)) (( المحقق السبزوارى‏ ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد، ج‏2، ص: 206 و موسوعة الإمام الخوئي، ج‏11، ص: 89 وأخرين )) (( ولقوله فى صحيحة زرارة «2» عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال: سألته عن وقت الظهر، فقال: ذراع من زوال الشمس، و وقت العصر ذراعان من وقت الظهر . فذلك أربعة أقدام من زوال الشمس. الحديث. )) ((آية الله السيد محمد صادق الصدر فى كتاب ما وراء الفقه، ج‏1، ص: 240 ))
(( و منها صحيحة إسماعيل الجعفي عن أبي جعفر- عليه السّلام- قال كان رسول اللَّه- صلّى اللَّه عليه و آله- إذا كان الفي‏ء في الجدار ذراعا صلى الظهر و إذا كان ذراعين صلى العصر )) ((آية اللّه العظمى الشيخ محمد الفاضل اللنكراني‏)) وهناك الكثير من الروايات الصحيحة والموثقة التى تبين المقصد من الذراه والذراعين ’,

فالذى أراده معصوم الرافضة بذلك هو قوله (( لئلا يؤخذ من وقت هذه ويدخل في وقت هذه )) اى لكى لاتختلط اوقات الصلوات على إعتبار أن لكل صلاة وقتها المحدد !!


فالمعصوم هنا حريص على ألا تدخل اوقات الصلوات على بعضها البعض وأنت أيها الرافضى تصر على خلطها بالجمع فى وقت واحد !!!!

[سلفي موحد]

(1045) 82 الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن موسى بن بكر عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر يقول: كان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يصلي من النهار شيئا حتى تزول الشمس فاذا زال النهار قدر نصف اصبع صلى ثمان ركعات، فإذا فاء الفئ ذراعا صلى الظهر ثم صلى بعد الظهر ركعتين ويصلي قبل وقت العصر ركعتين، فاذا فاء الفئ ذراعين صلى العصر، وصلى المغرب حين تغيب الشمس، فاذا غاب الشفق دخل وقت العشاء، وآخر وقت المغرب إياب الشفق فاذا آب الشفق دخل وقت العشاء، وآخر وقت العشاء ثلث الليل، وكان لا يصلي بعد العشاء حتى ينتصف الليل ثم يصلي ثلاثة عشر ركعة منها الوتر ومنها ركعتا الفجر قبل الغداة، فاذا طلع الفجر وأضاء صلى الغداة.
الاستبصار فيما اختلف من الأخبار، ج‏1، ص: 269
149 بَابُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ وَ الْعِشَاءِ الْآخِرَة
تهذيب الأحكام، ج‏2
تأليف
شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي(قدس سره)
المتوفى 460 ه‍ـ
13 بَابُ الْمَوَاقِيت‏
ص: 262 - ص: 263
وسائل الشيعة، ج‏4
10 بَابُ أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسِ وَ جُمْلَةٍ مِنْ أَحْكَامِهَا
ص: 156 - ص: 158








صحح الرواية ووثقها :


المحقق محمد باقر بن محمد المؤمن‏ السبزواري قى كتاب ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد، ج‏2، ص: 206 قال فيه ( لا يخلو عن قوة ) !!




صححها / المرجع الديني آية الله العظمى السيد عبد الأعلى السبزواري مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج‏5، ص: 93 - ص 94


وثقها / الامام الخوئي فى موسوعة الإمام الخوئي، ج‏11، ص: 246 [مسألة 3: نافلة يوم الجمعة عشرون ركعة]


صححها / آية اللَّه الشيخ مرتضى بني فضل فى مدارك تحرير الوسيلة، ج‏1 ص: 50 - ص: 52



وثقها / حجة الإسلام و المسلمين الشيخ علي پناه الاشتهاردي‏ فى مدارك العروة (للإشتهاردي)، ج‏12 - ص: 79- ص: 80


ضيفنا الرافضي / كل ما عليك فعله التأمل بما لوناه لك بالأحمر وأحكم بنفسك فقد ( صلى رسول الله صل الله عليه وسلم كل صلاة فى وقتها المحدد ) فهل ستقتدي به ؟

[سلفي موحد]

بيان : الصراة ( 1 ) نهر بالعراق .
ووجوب الشمس غيبوبتها وسقوطها .
4 - ب : محمد بن عبدالحميد ، عن أبى جميلة ، عن أبي عبدالله قال : صلى رسول الله صلى الله عليه و آله العصر ، فجاء علي ولم يكن صلاها ، فأوحى الله ( 2 ) إلى رسوله عند ذلك ، فوضع رأسه في حجر علي فقام رسول الله صلى الله عليه وآله عن حجره حين قام وقد غربت الشمس ، فقال : يا علي أما صليت العصر ؟ فقال : لا يا رسول الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم إن عليا كان في طاعتك ( 3 ) ، فردت عليه الشمس عند ذلك ( 4 )
-----------------
) * ( 1 ) بالفتح .
( 2 ) في المصدر : فاوحى إلى رسوله .
( 3 ) و ( ت ) بعد ذلك : فاردد عليه الشمس اه .
( 4 ) قرب الاسناد : 82 .
بحار الانوار : 41
ابواب معجزاته صلوات الله وسلامه عليه
باب 109 : رد الشمس له وتكلم الشمس معه
[166] [170]







يقول معصوم الرافضة :

صلى رسول الله صلى الله عليه وآله العصر ، فجاء علي ولك يكن صلاها

هذا يعنى أن هناك قاسم مشترك بين من صلى ومن لم يصلي وهو العصر بغض النظر عن الأمور الأخرى كطرح سؤال بسيط جدا (( لما لم يصلي الكرار رض الله عنه جماعة مع رسول الله صل الله عليه وسلم )) ولنبقى فى القاسم المشترك ,, اى صلاة الرسول صل الله عليه وسلم للعصر وعدم صلاة الكرار رض الله عنه و نوم الرسول صل الله عليه وسلم حتى غروب الشمس وكذلك عدم صلاة على رض الله عنه حتى الغروب !!

وهذا يعنى أن كلاهما صلى الظهر فى موعدها لقول رسول الله صل الله عليه وسلم (( أما صليت العصر )) حيث لم يساله أما صليت الظهر والعصر ,, ويؤكد هذا رد الشمس وقيامه بأداء فريضة صلاة العصر !!


والنتيجة يا ضيفنا الرافضي أ ن لكل صلاة وقتها وليس كما يفرض عليكم من خالفوا الله ورسوله صل الله عليه وسلم وضربوا بعرض الحائط أقوال وأفعال أهل البيت رض الله عنهم !!

[سلفي موحد]

2 - لى : ( 2 ) القطان ، عن محمد بن صالح ، عن عمر بن خالد المخزومي ، عن ابن نباتة ، عن محمد بن موسى ، عن عمارة بن مهاجر ، عن ام جعفر أو أم محمد ( 3 ) بنتي محمد بن جعفر ، عن أسماء بنت عميس وهي جدتها قالت : خرجت مع جدتي أسماء بنت عميس وعمي عبدالله بن جعفر حتى إذا كنا بالضهياء ( 4 ) حدثتني أسماء بنت عميس قالت : يا بنية كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله في هذا المكان ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر ثم دعا عليا فاستعان به في بعض حاجته ، ثم جاءت العصر ، فقام النبي صلى الله عليه وآله فصلى العصر ، فجاء علي فقعد إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وآله فأوحى الله إلى نبيه فوضع رأسه في حجر علي حتى غابت الشمس لا يرى منها شئ على أرض ولا جبل ، ثم جلس رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لعلي : هل صليت العصر ؟ فقال : لا يا رسول الله انبئت أنك لم تصل ، فلما وضعت رأسك في حجري لم أكن لاحركه ، فقال : اللهم إن هذا عبدك علي احتبس نفسه على نبيك فرد عليه شرقها ، فطلعت الشمس ، فلم يبق جبل ولا أرض إلا طلعت عليه الشمس ، ثم قام علي فتوضأ وصلى ثم انكسفت .
ص : الصدوق ، عن محمد بن الفضل ، عن إبراهيم بن محمد بن سفيان ، عن علي ابن سلمة ، عن محمد بن إسماعيل بن فديك ، عن محمد بن موسى بن أبي عبدالله ، عن عون بن محمد بن علي بن أبي طالب ، عن أمه أم جعفر ، عن جدتها أسماء بنت عميس مثله ، وقال بعد نقل الخبر : ولعله صلى إيماء قبل ذلك أيضا ( 5 ) .
------------
( 2 ) كذا في النسخ ، وهو سهو فان الرواية لم تذكر في الامالى وهى مذكورة في العلل : 124 .
( 3 ) في العلل و ( ت ) : عن ام جعفر وام محمد .
( 4 ) في العلل و ( م ) : "بالصهباء "وعلى كلا التقديرين موضع بقرب خيبر .
( 5 ) مخطوط ( * ) .
بحار الانوار : 41
ابواب معجزاته صلوات الله وسلامه عليه
باب 109 : رد الشمس له وتكلم الشمس معه
[166] [170]




لا حظ يا ضيفنا الرافضي ماورد هنا :

فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر ثم دعا عليا فاستعان به في بعض حاجته ، ثم جاءت العصر ، فقام النبي صلى الله عليه وآله فصلى العصر

صلى رسول الله صل الله عليه وسلم الظهر ثم جاءت العصر فصلى العصر وهذا يؤكد أن لكل صللاة وقتها ولا أرى هنا جمع ولم نرى أنه أمر الكرار رض الله عنه ليجمع من باب التسهيل والتيسير عليه خاصة أن رسول الله صل الله عليه وسلم يعلم أنه سيرسله لحاجة تخصه كما يعلم أنه سينام على فخذه وبالتالي يعلم ان الكرار ستفوته صلاة العصر وبالرغم من كل ذلك صلى رسول الله صل الله عليه وسلم كل صلاة فى وقتها وكذلك الأمر بالنسبة للكرار رض الله عنه !!

فتأمل يا زميلنا الرافضي .

[سلفي موحد]

9 - شى : عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام قال : دخل علي على رسوله صلى الله عليه وآله في مرضه وقد أغمي عليه ، ورأسه في حجر جبرئيل وجبرئيل في صورة دحية الكلبي ، فلما دخل علي قال له جبرئيل : دونك رأس ابن عمك فأنت أحق به مني ، لان الله يقول في كتابه "واولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "( 2 ) فجلس علي وأخذ رأس رسول الله صلى الله عليه وآله فوضعه في حجره ، فلم يزل رأس رسول الله صلى الله عليه وآله في حجره حتى غابت الشمس ، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله أفاق فرفع رأسه فنظر إلى علي فقال : يا علي أين جبرئيل ؟ فقال : يا رسول الله ما رأيت إلا دحية الكلبي دفع إلي رأسك قال : يا علي دونك رأس ابن عمك فأنت أحق به مني لان الله يقول في كتابه : "واولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "فجلست وأخذت رأسك فلم يزل في حجري حتى غابت الشمس ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أفصليت العصر ؟ فقال : لا ، قال : فما منعك أن تصلي ؟ فقال : قد أغمي عليك فكان رأسك في حجري ، فكرهت أن أشق عليك يا رسول الله ، وكرهت أن أقوم وأصلى وأضع رأسك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك حتى فاتته صلاة العصر ، *اللهم فرد عليه الشمس حتى يصلي العصر في وقتها ، قال : فطلعت الشمس فصارت في وقت العصر بيضاء نقية ، ونظر إليها أهل المدينة ، وإن عليا قام وصلى فلما انصرف غابت الشمس وصلوا المغرب ( 1 )
------------------
( 2 ) سورة الانفال : 75 .
سورة الاحزاب : 6 .
) * ( 1 ) تفسير العياشى : ج 2 ص 70 .
وقد رواه في البرهان 2 : 98 .
بحار الانوار : 41
ابواب معجزاته صلوات الله وسلامه عليه
باب 109 : رد الشمس له وتكلم الشمس معه
[173][180]

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله :
أفصليت العصر ؟ فقال : لا ، قال : فما منعك أن تصلي ؟ فقال : قد أغمي عليك فكان رأسك في حجري ، فكرهت أن أشق عليك يا رسول الله ، وكرهت أن أقوم وأصلى وأضع رأسك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم إن عليا كان في طاعتك وطاعة رسولك حتى فاتته صلاة العصر ، *اللهم فرد عليه الشمس حتى يصلي العصر في وقتها ، قال : فطلعت الشمس فصارت في وقت العصر بيضاء نقية ، ونظر إليها أهل المدينة ، وإن عليا قام وصلى فلما انصرف غابت الشمس وصلوا المغرب

رسول الله صل الله عليه وسلم يسأل الكرار رض الله عنه عن صلاة العصر ( أفصليت العصر ) وهذا يعنى أن الوقت الذى سال فيه هو وقتها ويدل على ذلك دعاء رسول الله صل الله عليه وسلم لربه عز وجل بأن يرد الشمس حتى يصلى الكرار رض الله عنه العصر فيستجيب الله عز وجل ويردها الى وقت العصر كما ورد ( فطلعت الشمس فصارت في وقت العصر بيضاء ) !!


الأمر واضح وضوح الشمس بعد ردها ( إبتسامة ) أى أن لكل صلاة وقتها المحدد



ولكن هنا لنا سؤال صغير بعيد عن سياق الموضوع ,, أين صلى الكرار صلاة الظهر ومن صلى بالناس جماعة بصلاة الظهر وبعد ذلك من صلى بالناس جماعة بصلاة العصر ,, خاصة أ رسول الله صل الله عليه وسلم مغمى عليه ؟


وسؤال أخر يا ضيفنا الرافضى :


ورد فى الرواية قول للمعصومين :

عن آبائه عليهم السلام قال : دخل علي على رسوله صلى الله عليه وآله في مرضه وقد أغمي عليه ، ورأسه في حجر جبرئيل وجبرئيل في صورة دحية الكلبي ، فلما دخل علي قال له جبرئيل : دونك رأس ابن عمك فأنت أحق به مني ، لان الله يقول في كتابه "واولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "( 2 ) فجلس علي وأخذ رأس رسول الله صلى الله عليه وآله فوضعه في حجره ، فلم يزل رأس رسول الله صلى الله عليه وآله في حجره حتى غابت الشمس ، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله أفاق فرفع رأسه فنظر إلى علي فقال : يا علي أين جبرئيل ؟ فقال : يا رسول الله ما رأيت إلا دحية الكلبي دفع إلي رأسك قال

لاحظ يا ضيفنا الرافضي دخل الكرار رض الله عنه على رسول الله صل الله عليه وسلم وقد أغمي عليه ويحدث ما يحدث من دخول الكرار رض الله عنه وما دار من حديث بين الكرار رض الله عنه وجبريل الذى كان بصورة دحية الكلبي الى ان رفع جبريل راس الرسول صل الله عليه وسلم الشريف من حجره الى حجر الكرار رض الله عنه ’ كل هذا يحدث والرسول صل الله عايه وسلم لايدرى بما يحدث من حوله وفق الرواية ’’ والدليل قول المعصومين التالي :

وإن رسول الله صلى الله عليه وآله أفاق فرفع رأسه فنظر إلى علي فقال : يا علي أين جبرئيل ؟

ويضيفوا فى الرواية :

فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : أفصليت العصر ؟ فقال : لا ، قال : فما منعك أن تصلي ؟ فقال : قد أغمي عليك فكان رأسك في حجري ، فكرهت أن أشق عليك يا رسول الله

وهذا أيضا يعنى أن رسول الله صل الله عليه وسلم لايعلم بما فعله الكرار رض الله عنه صلى او لم يصلي !!

ولانه لايعلم فيبين له الكرار ان سبب عدم علمه هو حالة الاغماء التى ألمت بالرسول صل الله عليه وسلم !!




وإليك ضيفنا الرافضة قول أئمتكم عن الأغماء :



كتاب الطهارة
1 باب الأحداث الموجبة للطهارة
و جميع ما يوجب الطهارة من الأحداث عشرة أشياء النوم الغالب على العقل و المرض المانع من الذكر المرة التي ينغمر بها العقل و الإغماء و البول و الريح و الغائط و الجنابة و الحيض للنساء و الاستحاضة منهن و النفاس و مس الأموات من الناس بعد برد أجسامهم بالموت و ارتفاع الحياة منها قبل تطهيرهم بالغسل. و ليس يوجب الطهارة شي‏ء من الأحداث سوى ما ذكرناه على حال من الأحوال‏
المقنعة (للشيخ المفيد)
للشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي( 336- 413 ه).
الناشر: المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد- رحمه الله‏
تاريخ الطبع: 1413 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ملاحظات: يمثل هذا الكتاب المجلد الرابع عشر من مجموعة مصنفات الشيخ المفيد- رحمه الله- و هناك طبعة ثانية للكتاب نشرتها مؤسسة النشر الإسلامي بتاريخ 1410 ه ق‏
كتاب الطهارة
1 باب الأحداث الموجبة للطهارة
ص: 37 - ص: 38
تهذيب الأحكام، ج‏1
لشيخ الطائفة الشيخ الطوسي، أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي من أبرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري( 385- 460 ه).
الناشر: دار الكتب الإسلامية
تاريخ الطبع: 1407 ه ق‏
الطبعة: الرابعة
مكان الطبع: طهران- إيران‏
ملاحظات: كانت الطبعة الأولى في سنة 1378 ه ق‏
1 بَابُ الْأَحْدَاثِ الْمُوجِبَةِ لِلطَّهَارَةِ
ص: 5 - ص: 6



[فصل في الوضوء]
[فصل في موجبات الوضوء و نواقضه‏]
[الرابع: النوم مطلقاً]
الرابع: النوم مطلقاً، و إن كان في حال المشي إذا غلب على القلب و السمع و البصر، فلا تنقض الخفقة إذا لم تصل إلى الحدّ المذكور.
[الخامس: كلّ ما أزال العقل‏]
الخامس: كلّ ما أزال العقل، مثل الإغماء و السكر و الجنون دون مثل البهت.
التعليقات على العروة الوثقى، ج‏1
المؤلف: آية اللَّه العظمى الشيخ محمد الفاضل اللنكراني
الناشر: مركز فقه الأئمة الأطهار عليهم السلام‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ردمك( شابك):- 8- 92309- 964
المحقق / المصحح: حسين‏الواثقي- إبراهيم‏الأميري- عبادالله‏السرشار- علي‏الكمالي- عبدالحميدالرضوي- محمدآغااوغلو- محمدتقي‏الشهيدي‏
العروة الوثقى لسماحة آية اللَّه العظمى السيّد محمد كاظم الطباطبائي اليزدي( 1247 1337)
[فصل في الوضوء]
[فصل في موجبات الوضوء و نواقضه‏]
ص: 120 - ص: 121



البحث الثالث: في وقت المعذورين.
و نعني بالعذر ما أسقط القضاء، و بوقت المعذورين الوقت الذي يصير فيه الشخص من أهل وجوب الصلاة عليه بزوال الأسباب المانعة من الوجوب، و هي أربعة: الجنون، و في معناه الإغماء، و الصبي، و الكفر، و الحيض، و في معناه النفاس، و كل واحد من هذه إما أن يوجد أول الوقت، أو آخره، أو يعم الجميع.
تذكرة الفقهاء (ط-الحديثة)، ج‏2
المؤلف: أبو منصور الحسن بن يوسف بن مطهر الحلي‏
الأسدي المعروف بالعلامة الحلي( ت 726 ه).
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: لجنة التحقيق في مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث‏
البحث الثالث: في وقت المعذورين.
ص: 320 - ص: 321




(و صحيح) أبي بصير عن أحدهما (عليهما السلام) قال: «سألته عن المريض يغمى عليه ثم يفيق كيف يقضي صلاته؟ قال: يقضي الصلاة التي أدرك وقتها» «2».

(و صحيح) علي بن مهزيار قال: «سألته عن المغمى عليه يوماً أو أكثر هل يقضي ما فاته من الصلاة أم لا؟ فكتب (): لا يقضي الصوم، و لا يقضي الصلاة» «4».

(و صحيح) أيّوب بن نوح «أنّه كتب إلى أبي الحسن الثالث () يسأله عن المغمى عليه يوماً أو أكثر هل يقضي ما فاته من الصلوات أو لا؟ فكتب: لا يقضي الصوم، و لا يقضي الصلاة» «5».
و في الخبرين الأخيرين التصريح باليوم أو أكثر.

(و أمّا المثبتة مطلقاً فكصحيح) رفاعة عن أبي عبد اللَّه () قال: «سألته عن المغمى عليه شهراً ما يقضي من الصلاة؟ قال: يقضيها كلّها، إنّ أمر الصلاة شديد» «6».

(و أمّا المفصّلة فمنها) ما دلّ على قضاء اليوم الواحد كصحيح حفص عن أبي عبد اللَّه () قال: «سألته عن المغمى عليه، قال فقال: يقضي صلاة يوم» «7».
موسوعة الإمام الخوئي، ج‏16
المؤلف: آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي
تاريخ وفاة المؤلف: 1413 ه ق‏
ملاحظات: شرح العروة الوثقى‏
[الإغماء المستوعب للوقت‏]
ص: 88 - ص: 89

[سلفي موحد]

قول ( آمين ) بعد الفاتحة فى الصلاة !!!

=====================










[ 7366 ] 5 ـ وعنه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل قال : سألت أبا عبد الله ( ) عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب : آمين ؟ قال : ما أحسنها واخفض الصوت بها.
التهذيب 2 : 75|277
الاستبصار 1 : 318|1187.
وسائل الشيعة ج 6
ص 61 ـ ص 80




صحح الرواية :




تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى
السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي قدس سره
تأليف
سماحة آية الله الشهيد الشيخ ميرزا علي الغروي
(الجزء الخامس)
العاشر : 10 ـ قول آمين
ص [501]ــ [520]ـ



نهاية التقرير - ج 2
القاطع الثالث :
التأمين بعد قراءَة الفاتحة
(الصفحة344)(الصفحة355)



فقه الصادق
تأليف فقيه العصر سماحة آية الله العظمى
السيد محمد صادق الحسيني الروحاني
تنبيهان
33



نهاية التقرير في مباحث الصلاة، ج2
حضرت آية الله العظمي فاضل لنکراني «دام ظلّه العالي
القاطع الثالث :
التأمين بعد قراءَة الفاتحة
(الصفحة344)(الصفحة347)



ستند الشيعة في احكام الشريعة
تأليف العلامة الفقيه المولي احمد بن محمد مهدي النراقي المتوفى سنة 1245 ه‍
الجزء الخامس
تحقيق مؤسسة ال البيت عليهم السلام لاحياء التراث 2
[ 190 ][ 191 ]




اجماعيات فقه الشيعة
واحوط الأقوال من أحكام الشريعة
لفقيه آل البيت إسماعيل بن أحمد الحسيني المرعشي
المصنّف هو سماحة العلاّمة المحقّق الفقيه الأُصولىّ آية الله الحاج السيّد إسماعيل الحسينىّ المرعشىّ نجل المغفور له العلاّمة الحجّة الحاج السيّد أحمد الحسينىّ المرعشىّ(قدس سره) ، الذي كان يرأس الحوزة العلميّة في سامراء
التأمين بعد الفاتحة …
351


مستمسك العروة الوثقى
تأليف فقيه العصر آية الله العظمى السيد محسن الطباطبائى الحكيم
الجزء السادس
( 589 )( 591 )

التنقيح في شرح العروة الوثقى
تقريرا لأبحاث الاستاذ الاعظم سماحة آية الله العظمى
السيد ابو القاسم الموسوي الخوئي
تأليف سماحة آية الله الشهيد الشيخ مرتضى البروجردي
العاشر : تعمد قول آمين
الجزء الخامس : الصلاة
ــ[510]ــــ[514]ــ



منتهى المطلب في تحقيق المذهب (ط-الحديثة)، ج‏5
المؤلف: العلامة الحلي، الحسن بن يوسف بن المطهر الأسدي‏
تاريخ وفاة المؤلف: 726 ه ق‏
الناشر: مجمع البحوث الإسلامية
تاريخ الطبع: 1412 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: مشهد المقدسة
المحقق / المصحح: قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية
ص: 111


الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج‏8
المؤلف: العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني المتوفى سنة 1186
الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين‏
تاريخ الطبع: 1405 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: الشيخ محمد تقي الإيرواني- السيد عبد الرزاق المقرم‏
ملاحظات: طبعت هذه النسخة طبقا لنسخة دار الكتب الإسلامية المطبوعة في النجف الأشرف‏
ص: 197. ص: 198


روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني
صفحة 267


مجمع الفائدة - المحقق الأردبيلي - ج 2
صفحة 235


مفتاح الكرامة - السيد محمد جواد العاملي - ج 7
صفحة 125


غنائم الأيام - الميرزا القمي - ج 2
صفحة 507


مناهج الأحكام - الميرزا القمي
صفحة 246



كتاب الصلاة - الشيخ الأنصاري - ج 1
صفحة 410


مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 2 ق 1
صفحة 312


فقه الصادق (ع) - السيد محمد صادق الروحاني - ج 4
صفحة 471


مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط-القديمة)، ج‏2، ص: 368
العلامة السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي النجفي( ت 1226 ه).


مصباح الفقيه (ط.ق) - آقا رضا الهمداني - ج 2 ق 1
صفحة 312



منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي - ج 1
صفحة 281 :



روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني
صفحة 267 :



كتاب الصلاة - شيخ عبد الكريم الحائري
صفحة 307 :



كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج 4
صفحة 541



كتاب الصلاة (للأراكي)، ج‏2، ص: 420
آية الله الشيخ محمد علي الأراكي« ره»( ت 1415 ه)


مدارك العروة (للإشتهاردي)، ج‏15، ص: 275
حجة الإسلام و المسلمين الشيخ علي پناه الاشتهاردي‏



مهذّب الأحكام في بيان الحلال و الحرام‏ (للسبزواري)، ج‏7، ص: 215
آية الله السيد عبد الأعلى السبزواري‏ تاريخ وفاة المؤلف: 1414 ه ق‏



موسوعة الإمام آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي‏، ج‏15، ص: 513



مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة (ط-الحديثة)، ج‏7، ص: 123
[في قول آمين بعد الحمد]
العلامة السيد محمد الجواد بن محمد الحسيني الشقرائي العاملي النجفي( ت 1226 ه).



مصابيح الظلام، ج‏7، ص: 246
المؤلف‏
الكتاب الحاضر، شرح كتبه العلاّمة المجدّد الوحيد البهبهانيّ على كتاب« مفاتيح الشرائع» للفيض الكاشاني




شرح الرسالة الصلاتية، ص: 80
الموضوع: الفقه الاستدلالي‏
المؤلف: صاحب الحدائق،( المحدث البحراني) يوسف بن أحمد بن إبراهيم‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1186 ه ق‏
المسألة الأولى (تبطل الصلاة بتعمد ترك واجب من واجباتها)



الاثناعشرية في الصلاة اليومية، ص: 53
المؤلف : محمد بن حسين بن عبد الصمد الحارثي المعروف‏
بالشيخ البهائي( ت 1030 ه).







بإختصار قول المعصوم واضح وصريح :


عن قول الناس في الصلاة جماعة حين يقرأ فاتحة الكتاب : آمين ؟ قال : ما أحسنها واخفض الصوت بها.


حتى أن المعصوم يمدحها بقوله ما أحسنها !!

إلا إذا قلت يا زميلي الرافضي أن المعصوم يقول أنه لايحسنها ,,, لكن هل المعصوم لايحسن العربية ولا يحسن قول مفرداتها ؟

أم هل المعصوم يقول أنه لايحسنها ومن بعدها يقول لكن اخفض الصوت بها !!!


أم ستأخذ قول المعصوم كما هو عليه بوضوحه بالمقابل ستتجاهل بإصرارك أقوال من حرفوا الدين وفق مزاجهم وأهوائهم ( حرامية الخمس ) ؟

[سلفي موحد]

جاء فى الرواية الصحيحة فى كتب الرافضة :



[4473] 1 ـ محمّد بن يعقوب ، عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، عن علي بن النعمان ، عن معاوية بن عمّار قال : سمعت أبا عبدالله ( ) يقول : كان في وصية النبي ( صلى الله عليه وآله ) لعلي ( ) أن قال : يا علي ، أوصيك في نفسك بخصال فاحفظها عنّي ، ثمّ قال : اللهم أعنه ـ إلى أن قال ـ والسادسة : الأخذ بسنّتي في صلاتي وصومي وصدقتي ، أما الصلاة فالخمسون ركعة ، الحديث .
ورواه الصدوق والبرقي كما يأتي في جهاد النفس (1) .
1 ـ الكافي 8 : 79 | 33 ،وتأتي قطعة من الحديث في الحديث 5 من الباب 25 وفي الحديث 1 من الباب 28 من هذه الأبواب .
(1) يأتي في الحديث 2 من الباب 4 من أبواب جهاد النفس .
وسائل الشيعة ج 4
13 ـ باب عدد الفرائض اليوميّة ونوافلها ، وجملة من أحكامها
ص 41 ـ 60




صححها :


العلامة يوسف البحراني فى الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج‏13، ص: 348 - 349



مستند الشيعة في أحكام الشريعة
تاليف: العلامة الفقيه، المولى احمد بن محمد مهدي النراقي. المتوفى سنة 1245
ج‏10، ص: 482 - 483



تكميل مشارق الشموس في شرح الدروس
المؤلف: رضي الدين بن آغا حسين بن محمد بن الحسين‏ الخوانسارى تاريخ وفاة المؤلف: 1113 ه ق‏
[أقسام الصوم المستحب‏]
ص: 448 - ص: 449



ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد، ج‏2
المؤلف: المحقق محمد باقر بن محمد المؤمن‏ السبزواري - المحقق السبزوارى
تاريخ وفاة المؤلف: 1090 ه ق‏
ص: 518 - ص: 519


كتاب الصلاة (للمحقق الداماد)، ج‏1
آية اللَّه العظمى الحاج السيّد محمّد، المشهور بالمحقّق الداماد فى كتاب الصلاة (للمحقق الداماد)
(1325 - 1388 هـ )
ص: 11 - 13



*************


رسول الله صل الله عليه وسلم يوصي على بن أبي طالب رض الله عنه بان يأخذ بسنته فى الصلاة ( الأخذ بسنتي في صلاتي ) ,, وأنا أجزم أن الكرار رض الله عنه عمل بسنة الرسول صل الله عليه وسلم فى الصلاة وسواها ,, لكن هل الرافضة عملوا بهذه السنن وهل عملوا بسنة الرسول صل الله عليه وسلم , وهل الكرار رض الله عنه لم يكترث بوصية الرسول صل الله عليه وسلم وعلم الناس سنن مختلفة عن سنة الحبيب المصطفى صل الله عليه وسلم ؟


إن كان الأمر كذلك فنرجو أن تعلمونا ما علمه على بن ابي طلب للناس حول الصلاة الخاصة به ,, أما إن قلتم حاشاه رض الله عنه فقد عمل بسنن الرسول صل الله عليه وسلم ودافع عنها واحياها وعلمها للناس فنرجو أن تجيب نفسك عن السؤال الثالي :


أين نجد صفة صلاة الرسول صل الله عليه وسلم فى كتبكم ؟


عليه سأطرح أيضا السؤال التالي مع هذه الصوره وأرجو أيها الرافضي أن تكون صريحا مع نفسك وتجيبها على ما تراه وتقراه .











هل صلى رسول الله صل الله عليه وسلم كما ترى وكما تفعل أنت وكل الرافضة ؟

[سلفي موحد]

ضيفنا الرافضي :


لنستكمل معا الموضوع بكل هدوء :


أنظر لنفسك كيف تصلي ( كما فى الصور ) ؟!!








أقرأ معى رأي أهل البيت والأئمة فى السجود :


6801 عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَسَنِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ مِثْلَهُ وَ زَادَ قَالَ وَ سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يَسْجُدُ فَتَحُول‏ عِمَامَتُهُ وَ قَلَنْسُوَتُهُ بَيْنَ جَبْهَتِهِ وَ بَيْنَ الْأَرْضِقَالَ لَا يَصْلُحُ حَتَّى يَضَعَ جَبْهَتَهُ عَلَى الْأَرْض‏
وسائل الشيعة، ج‏5،
14 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ السُّجُودِ عَلَى الْعِمَامَةِ وَ الْقَلَنْسُوَةِ وَ الشَّعْرِ وَ الْكُمَّيْنِ وَ أَنَّهُ يُجْزِي مُسَمَّى السُّجُودِ بِالْجَبْهَةِ وَ يُسْتَحَبُّ الِاسْتِيعَاب‏
ص: 363 - ص: 365




9 مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ فَضَالَةَ عَنْ أَبَانٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يَسْجُدُ وَ عَلَيْهِ الْعِمَامَةُ لَا يُصِيبُ وَجْهُهُ الْأَرْضَ قَالَ لَا يُجْزِئُهُ ذَلِكَ حَتَّى تَصِلَ جَبْهَتُهُ إِلَى الْأَرْض‏
الكافي، ج‏3،
بَابُ وَضْعِ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْض‏
ص: 334 - ص: 335


صحح ووثق الرواية :



(الحديث التاسع)
(3): موثق و عليه الأصحاب.
المجلسي : مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج 15، ص: 154


و في الموثق كالصحيح، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عن الرجل يسجد وعليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض قال: لا يجزيه ذلك حتى تصل جبهته إلى الأرض‏
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏2
المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1070 ه ق‏
الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الثانية
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي‏پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي‏
باب وصف الصلاة من فاتحتها إلى خاتمتها
ص: 336 - ص: 337



و في مصحح عبد الرحمن البصري: «سألت أبا عبد اللّه (ع) عن الرجل يسجد و عليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض، قال (ع): لا يجزيه ذلك حتى تصل جبهته إلى الأرض‏
مستمسك العروة الوثقى، ج‏6
المؤلف:السيد محسن‏ الحكيم الطباطبائي
تاريخ وفاة المؤلف: 1390 ه ق‏
الناشر: مؤسسة دار التفسير
تاريخ الطبع: 1416 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ملاحظات: صورت هذه النسخة طبقا لنسخة مطبعة الآداب في النجف الأشرف المطبوعة سنة 1388 ه ق‏
[ (مسألة 2): يشترط مباشرة الجبهة لما يصح السجود عليه‏]
ص: 364 - ص: 365‏




و لا بدّ من رفع ما يمنع من مباشرتها لمحلّ السجود من وسخ أو غيره فيها أو فيه؛ حتّى لو لصق بجبهته تربة أو تراب أو حصاة و نحوها في السجدة الأُولى‏، تجب إزالتها للثانية على الأحوط لو لم يكن الأقوى‏ (5). و المراد بالجبهة هنا: ما بين قصاص الشعر و طرف الأنف الأعلى و الحاجبين طولًا، و ما بين الجبينين عرضاً (6).

__________________________________________________


(5) الأحوط بل الأقوى اعتبار مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه و رفع ما يمنع من مباشرة الجبهة لمحلّ السجود أيّ مانع كان من وسخ أو غيره سواء كان وجود المانع في الجبهة أو في محلّ السجود؛ حتّى أنّه لو لصق بجبهته ما يسجد عليه من تربة أو تراب أو حصاة و نحوها في السجدة الأُولى تجب إزالتها للثانية؛ و ذلك لعدم صدق السجدة شرعاً؛ إذ مع وجود أحد المذكورات في جبهته لا يصدق في السجدة الثانية أنّه وضع جبهته على ما يصحّ السجود عليه، بل وضع ما على جبهته على ما يصحّ السجود عليه، و وضع ما على الجبهة و إن كان ممّا يجوز السجود عليه كالتربة على الأرض ليس سجدةً شرعاً. و يدلّ عليه صحيح عبد الرحمن بن أبي عبد اللَّه قال: سألت أبا عبد اللَّه (عليه السّلام) عن الرجل يسجد و عليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض، قال‏ لا يجزيه ذلك حتّى تصل جبهته إلى الأرض «1».و صحيح زرارة عن أحدهما (عليهما السّلام) أنّه قال: قلت له: الرجل يسجد و عليه قلنسوة أو عمامة، فقال‏ إذا مسّ شي‏ء من جبهته الأرض فيما بين حاجبيه و قصاص شعره فقد أجزأ عنه «2».اسم الكتاب:
مدارك تحرير الوسيلة، ج‏1
المؤلف: آية اللَّه الشيخ مرتضى بني فضل
[ (مسألة 1): يجب في كلّ ركعة سجدتان، و هما معاً ركن‏]
ص: 521 - ص: 523





[مسألة 2: يشترط مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه‏]
[1610] مسألة 2: يشترط مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه (1) فلو كان هناك مانع أو حائل عليه أو عليها وجب رفعه حتّى مثل الوسخ الّذي على التربة إذا كان مستوعباً لها بحيث لم يبق مقدار الدرهم منها و لو متفرِّقاً خالياً عنه، و كذا بالنسبة إلى شعر المرأة (2) الواقع على جبهتها، فيجب رفعه بالمقدار الواجب، بل الأحوط إزالة الطين اللّاصق بالجبهة في السجدة الأُولى (3)، و كذا إذا لصقت التربة بالجبهة فانّ الأحوط رفعها، بل الأقوى‏ وجوب رفعها إذا توقف صدق السجود على الأرض أو نحوها عليه و أمّا إذا لصق بها تراب يسير لا ينافي الصدق فلا بأس به.

____________________________


(1) فإنّها المنصرف من الأمر بوضع الجبهة على الأرض، فمع وجود الحائل في أحدهما المانع عن المباشرة لا يصدق الامتثال، فالحكم مطابق للقاعدة مضافاً إلى استفادته من النصوص المانعة عن السجود على القلنسوة أو العمامة أو الشعر كصحيح عبد الرّحمن« عن الرجل يسجد و عليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض قال: لا يجزيه ذلك حتّى تصل جبهته إلى الأرض»و نحوها صحيحة زرارة و علي بن جعفر و غيرهما
«3».
فلا إشكال في الحكم مضافاً إلى دعوى الإجماع عليه و عليه، فيجب إزالة الحاجب حتّى مثل الوسخ الّذي على التربة إذا كانت له جرمية تستوعب سطحها، و لم يعد من اللون في نظر العرف.
موسوعة الإمام الخوئي، ج‏15
آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي‏
ملاحظات: شرح العروة الوثقى‏
[مسألة 2: يشترط مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه‏]
ص: 113 - ص: 114


=============================


[ (مسألة 2): يشترط مباشرة الجبهة لما يصح السجود عليه‏]
(مسألة 2): يشترط مباشرة الجبهة لما يصح السجود عليه (41)، فلو كان هناك مانع أو حائل عليه أو عليها وجب رفعه حتّى مثل الوسخ (42) الذي على التربة إذا كان مستوعبا لها بحيث لم يبق‏ مقدار الدرهم منها و لو متفرقا خاليا عنه، و كذا بالنسبة إلى شعر المرأة الواقع على جبهتها (43) فيجب رفعه بالمقدار الواجب، بل الأحوط إزالة الطين اللاصق بالجبهة (44) في السجدة الأولى. و كذا إذا لصقت التربة بالجبهة فإنّ الأحوط رفعها بل الأقوى وجوب رفعها إذا توقف صدق السجود على الأرض أو نحوها عليه (45)، و أما إذا لصق بها تراب يسير لا ينافي الصدق فلا بأس به (46)، و أما سائر المساجد فلا يشترط فيها المباشرة للأرض (47).

-------------------------------

(41) لظواهر الأدلة، و إجماع فقهاء الملة، و في خبر البصري: «سألت أبا عبد اللّه عن الرجل يسجد و عليه العمامة لا يصيب وجهه الأرض، قال : لا يجزيه ذلك حتّى تصل جبهته إلى الأرض» «1»و في صحيح زرارة عن أحدهما عليهما السلام: «الرجل يسجد و عليه قلنسوة أو عمامة، فقال : إذا مس شي‏ء من جبهته الأرض فيما بين حاجبيه و قصاص شعره فقد أجزأ عنه» «2» و كذا غيرهما من الأخبار.
مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج‏6
المؤلف: آية الله العظمى السيد عبد الأعلى الموسوي السبزواري
تاريخ وفاة المؤلف: 1414 ه ق‏
الناشر: مكتب آية الله السيد السبزواري‏
تاريخ الطبع: 1413 ه ق‏
الطبعة: الرابعة
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: مؤسسة المنار
[ (مسألة 2): يشترط مباشرة الجبهة لما يصح السجود عليه‏]
ص: 429 - ص: 432


===================



[مسألة 2- يشترط مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه‏]
مسألة 2- (1) يشترط مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه، فلو كان هناك مانع أو حائل عليه أو عليها وجب رفعه حتّى مثل الوسخ الذي على التربة إذا كان مستوعبا لها بحيث لم يبق مقدار الدرهم منها و لو متفرّقا خاليا عنه، و كذا بالنسبة إلى شعر المرأة الواقع على جبهتها فيجب رفعه بالمقدار الواجب، بل الأحوط إزالة الطين اللاصق بالجبهة في السجدة الأولى، و كذا إذا لصقت التربة بالجبهة، فإنّ الأحوط رفعها، بل الأقوى وجوب رفعها إذا توقّف صدق السجود على الأرض أو نحوها عليه، و امّا إذا لصق بها تراب يسير لا ينافي الصدق فلا بأس به.

(1) (مسألة 2) مقتضى الأدلّة الأوّلية مع قطع النظر عن الأدلّة الخاصّة وجوب‏ وضع المساجد السبعة بالهيئة المعهودة المتعارفة خارجا، و لازم ذلك لزوم مباشرة الجبهة فقط دون سائر الأعضاء على ما يصحّ السجود عليه، فإنّ الجبهة بما هي ليست مستورة بشي‏ء آخر بخلاف الأعضاء الستة الآخر، و إن كان صحّة دعوى هذه في الكفين محل نظر، بل منع، لكونهما غالبا كالجبهة غير مستورين، فالأولى الاستدلال بالروايات الخاصّة. ففي موثقة عبد الرّحمن بن أبي عبد اللّه عليه السّلام- المرويّة في الكافي- قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن الرجل يسجد و عليه العامة لا يصيب وجهه الأرض، قال: لا يجزيه ذلك حتّى تصل جبهته إلى الأرض «1».و يستفاد منه عدم صدق وضع الجبهة مع الحائل‏ و في صحيح زرارة- المروي في التّهذيب- عن أحدهما عليهما السّلام، قال: قلت: الرجل يسجد و عليه قلنسوة أو عمامة؟ فقال: إذا مسّ شي‏ء من جبهته الأرض فيما بين حاجبه و قصاص شعره فقد أجزأ عنه «2».و في خبر طلحة بن زيد عن جعفر، عن أبيه، عن علي عليه السّلام أنّه كان لا يسجد على الكفّين، و لا العمامة و في صحيح علي بن جعفر، عن أخيه موسى عليه السّلام سألته عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقع بعض جبهتها على الأرض و بعض يغطيها الشعر، هل يجوز ذلك؟ قال: لا حتّى تضع جبهتها على الأرض، و زاد في قرب الاسناد: و سألته عن الرجل يسجد فتحول عمامته و قلنسوته بين جبهته و بين الأرض، قال: لا يصلح حتّى يضع جبهته على الأرض «1». و مفاد مجموع الأخبار وجوب وضع الجبهة بما هو فلا يكفي لو كان عليها غيره و لو كان هو الشعر كما صرّح به في صحيح علي بن جعفر. و منه يظهر وجه ما ذكره الماتن (ره) بقوله: (و الأحوط إزالة الطين اللاصق بالجبهة .. إلخ) فإنّ الصدق مشكل فلا يصدق أنّه وضع جبهته على الطين، بل العكس، كما لا يخفى، فإنّ ظاهر الأدلة أنّه يعتبر قبل وضع الجبهة على الأرض صدق وضعها عليها بحيث يكون من قبيل المعنى المصدري لا الاسمي الحاصل بالوضع، و لعلّه لذا قيّد الماتن الحكم بقوله: (إذا توقّف صدق السجود على الأرض أو نحوها عليه).
و الحاصل انّ المستفاد من الأدلّة وجوب وضع الجبهة على ما يصحّ السجود عليه لا كونها عليه بأي نحو اتّفق، و قد مرّ ما يناسب المقام ذلك في مسألة 34 من فصل مسجد الجبهة.
اسم الكتاب:
مدارك العروة (للإشتهاردي)، ج‏15
حجة الإسلام و المسلمين الشيخ علي پناه الاشتهاردي‏
الناشر: دار الأسوة للطباعة و النشر
تاريخ الطبع: 1417 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: طهران- إيران‏
[مسألة 2- يشترط مباشرة الجبهة لما يصحّ السجود عليه‏]
ص: 406 - ص: 408



كما قرأت لايجوز ان يكون حائل بين الأرض والجبهة فى حال السجود من عمامة أو شعر أو حتى مجرد الوسخ ونقل العلماء الاجماع على ذلك كما أوردنا فى سياق النصوص !!!

لاحظ فإذا لم يجوز المعصومين هذه الأمور لتكون حائلا بين الجبهة والأرض فكيف يجيز لكم مراجع الخمس والمتعة وضع أقراص من التربة الحسينية لتكون حائلا ومانعا بين الجبهة والأرض ؟؟!!!



ولاتستعجل يا ضيفنا الرافضى فموضوعنا لم ينتهى بعد ,.,, فسنبين لك فى المداخلات القادمة بإذن الله ما سيزيل ويبدد كل شك أو تساؤل سيطر على تفكيرك بفعل تغييب الحقائق من قبل مراجع الخمس والمتعة .

[سلفي موحد]

فى هذه المداخلة سنضع بعض فتاوى علماء الرافضة , فأنظر ضيفنا للصور وتأمل فى بعض فتاوى أئمتكم :









السجود على التربة مع وجود المكياج:

س/ هل المكياج يعتبر حاجز بين البشرة والتربة الحسينية عند السجود أثناء الصلاة؟

ج/ إذا لم يكن كثيفاً لا يعد حاجزاً.

قائمة الإستفتاءات
أحكام الصلاة
سماحة آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي

http://www.alshirazi.net/istftaa/03.htm



------------------------------------------

مسائل في السجود على التربة

اســـــــــــتـفـتاء *****

بسم الله الرحمن الرحيم .

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

1- هل يجوز السجود على التربة الحسينية من الجهة المنقوش عليها ؟ .

2- تتراكم الأتربة و الغبار و العرق على التربة و يصبح لونها سوداء , فهل يصح السجود على التربة عندئذ ؟ .


**************************************

جواب مكتب السيد القائد –

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

باسمه تعالى

ج1 نعم يصح السجود عليها، نعم إذا كان فيه سوء السمعة والتهمة وجب الاجتناب عنه.

ج2 إذا كان الوسخ عليها بمقدار يشكل وجود حاجب بين الجبهة والتربة فالسجود باطل وكذا الصلاة.

والله العالم

**************************************

جواب مكتب السيد كاظم الحائري – دام ظله –

بسم الله الرحمن الرحيم

1- لو كانت مساحة التماس مع الجبهة بمقدار أنمله، جاز السجود.

2 - مادام ذلك لون التربة فلا محذور، نعم لو كان ذلك جرماً من غير جنس التراب قد غطى التربة فلا بد من إزالته حتى يصح السجود عليه.




**************************************

جواب مكتب الشيخ مكارم الشيرازي – دام ظله -

بسم الله الرحمن الرحيم

:: بعد تحية والسلام؛

جواب: 1- لا بأس به.

2- إذا كان مجرد لون لا باس بالسجود عليه ، و إذا كان قشراً حائلا بين الجبهة و التربة فانه لا يجوز ويعلم ذلك بإمرار سكين عليه.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مكتب سماحة آية الله العظمي مكارم الشيرازي / قسم الاجوبة والاستفتاءات


**************************************

جواب مكتب الشيخ الفاضل اللنكراني – دام ظله-

بسم اللَّه الرحمن الرحيم

السلام عليكم

1 و 2 - يصح ويجوز في الموردين.

والسلام

**************************************

جواب مكتب السيد محمد سعيد الحكيم – دام ظله-

بسم الله الرحمن الرحيم و له الحمد

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

ج 1 – يجوز ذلك ما دامت النقشة أو الكتابة من التراب .

ج 2 – يجوز السجود عليها ما دام يصدق عليها اسم التراب , فإذا صار عليها جرم حائل من العرق والأوساخ وجب إزالته أو السجود على شيء آخر مما يصح السجود عليه .

**************************************

جواب مكتب السيد محمد الشاهرودي

بسمه تعالي

1- يجوز ذلك .

2- مجرد آثار العرق لا يكون مانعا إلا إذا تخلل من الدسومة بحيث لا يصدق السجود علي التراب فالأفضل تنظيفه ابتداء ثم السجود عليه .

قسم الاستفتائات مكتب آية الله العظمي السيد محمد الحسيني الشاهرودي .

رقم الاستفتاء 3111



http://www.mishcat.org/home/art258.html






18 السؤال: هل تجوز الصلاة علي تربة تغير لونها الي السواد من كثرة السجود عليها؟الجواب: يجوزالا اذا تشكلت عليه طبقة مانعة
الجواب: يجوزالا اذا تشكلت عليه طبقة مانعة.
الأسئلة والأجوبة » السجود


http://www.sistani.org/local.php?mod...0&eid=0&page=2



90 السؤال: بعد فترة طويلة من السجود المتكرر علي تربة حسينية معينة يتغير لون التربة الي لون غامق نتيجة المادة المتبقية من عرق الجبهة عليها، فهل يوجد اشكال في السجود عليها باعتبار تكون طبقة عازلة عن التراب، ام ان العرق يختلط بجزئيات التراب بنسبة معينة بحيث يصدق عليها انها تراب ولا اشكال فيها؟

الجواب: اذا شكّل طبقة عازلة لم يجز السجود عليها.


http://www.sistani.org/local.php?mod...0&eid=0&page=9




111 السؤال: لا يجوز السجود على تربتين ( الواحدة فوق الأخرى ) ما رأيكم الشريف ؟

الجواب: لا مانع من السجود على تربتين في التربة التي يملكها الشخص ، ولكن في التربة الموقوفة على المساجد ونحوها إذا أحرز شمول المنفعة المسبّلة في مثلها لترفيع المسجد فلا إشكال ، وإن لم يحرز كان الأحوط وجوباً تركه ، وكذا الحال في المملكة للمساجد وأمثالها إذا لم يحرز كون الهبة مطلقة غير مشروطة بالاستفادة للعبادة ونحوها.


http://www.sistani.org/local.php?mod...&eid=0&page=12


119 السؤال: ما حکم وضع التربتين علي بعض أثناء السجود؟

الجواب: يجوز.


http://www.sistani.org/local.php?mod...&eid=0&page=12



11 ـ سؤال : هل يجوز السجود على النقشة الموجودة في التربة الشريفة ؟
وهل يجوز السجود على تربتين إحداهما فوق الاُخرى ؟

الجواب :

نعم ، يجوز السجود على تربتين إذا لم يكن ارتفاعهما أكثر من أربعة أصابع ، وهي مختلف ـ عند الفقهاء ـ في كونها مضمومة أو مفتوحة ، أمّا بالنسبة للسجود على النقشة فينقل عن السيّد البروجردي (قدس سره) أ نّه لا يصحّ ذلك ، فإنّه يشكل من حيث النقش أي بالعنوان الثانوي ، وتبادر إلى ذهني ربما يرد الإشكال من حيث العنوان الأوّلي وهو أنّ النقشة قد لا تفي بالسجود الصحيح الذي هو بمقدار الإبهام أو يزيد أي بمقدار الدرهم البغلي ، وأيضاً تبادر الجواب في ذهني أ نّه يمكن دفع هذا الإشكال وهو لو وضع الساجد جبهته فربما تملأ التجعيدات التي في جبهته تلك الفراغات التي في النقشة ، فالأحوط الأولى أن لا يسجد على النقشة.
فصل في الأسئلة[1]
عصمة الحوراء زينب (عليها السلام)
السيد عادل العلوي



http://www.al-shia.org/html/ara/book..._alhora/6.html




ملخص :

تجوز الصلاة مع وضع قرصين او تربتين من التربة الحسينية رغم انها تشكل ( أى التربتان ) عازلا بين الجبهة ومكان السجود على الارض ,, وفى نفس الوقت لايجوز الصلاة مع وجود عازل تشكل من العرق وسواه على التربة لانه يشكل عازلا مابين الجبهة ومكان السجود على الأقراص !!


عجبي من هذا الدين لاينتهي !!!


على كل حال لم ينتهى الموضوع بعد فالرجاء متابعة ما سنبينه من أقوال ائمة أهل البيت حول هذه المسألة ,, وتأكد يا ضيفنا الرافضي أن هذه الأقوال ستتعارض مع فعل عوام الرافضة وفتاوى المعممين مراجع الخمس والمتعة !!

[سلفي موحد]

6800 وَ بِإِسْنَادِهِ عَنْ ممحمد بن أحمد عن العمركي عن علي بن جعفر عن أخيه موسى ع قال سألته عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقع بعض جبهتها على الأرض و بعض يغطيها الشعر هل يجوز ذلك قال لا حتى تضع جبهتها على الأرض‏
وسائل الشيعة، ج‏5
14 بَابُ عَدَمِ جَوَازِ السُّجُودِ عَلَى الْعِمَامَةِ وَ الْقَلَنْسُوَةِ وَ الشَّعْرِ وَ الْكُمَّيْنِ وَ أَنَّهُ يُجْزِي مُسَمَّى السُّجُودِ بِالْجَبْهَةِ وَ يُسْتَحَبُّ الِاسْتِيعَاب‏
ص: 363 - ص: 364
الوافي، ج‏8،
المؤلف: الفيض الكاشاني، محمد محسن بن الشاه مرتضى ابن الشاه محمود
تاريخ وفاة المؤلف: 1091 ه ق‏
الناشر: مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي ‏
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: أصفهان- إيران‏
المحقق / المصحح: ضياء الدين الحسيني الأصفهاني‏
باب 97 السجدتين و الذكر فيهما و فيما بينهما و بعدهما
ص: 717 - ص: 718
تهذيب الأحكام، ج‏2
لشيخ الطائفة الشيخ الطوسي، أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي من أبرز علماء الشيعة في القرن الخامس الهجري( 385- 460 ه)
تاريخ وفاة المؤلف: 460 ه ق‏
الناشر: دار الكتب الإسلامية
تاريخ الطبع: 1407 ه ق‏
الطبعة: الرابعة
مكان الطبع: طهران- إيران‏
ملاحظات: كانت الطبعة الأولى في سنة 1378 ه ق‏
15 بَابُ كَيْفِيَّةِ الصَّلَاةِ وَ صِفَتِهَا وَ الْمَفْرُوضِ مِنْ ذَلِكَ وَ الْمَسْنُون‏
ص: 313 - ص: 315
مسائل علي بن جعفر
المؤلف: علي بن جعفر عليهما السلام‏
تاريخ وفاة المؤلف: أوائل القرن 3 ه ق‏
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث‏
تاريخ الطبع: 1409 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث‏
السجود:
ص: 239




صحح الرواية :



العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني - فى الحدائق الناضرة - ج 8 - (الثاني)- وضع الجبهة على ما يصح السجود عليه‏ - ص 301 - وكذلك فى الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج‏8، ص: 282





المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏ فى روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏2- ص: 184 - ص: 185



حجة الإسلام و المسلمين الشيخ علي پناه الاشتهاردي‏ - مدارك العروة (للإشتهاردي)، ج‏ 15 - ص: 406 - ص: 409


آية الله السيد عبد الأعلى‏ السبزواري‏ - مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج‏6 - (مسألة 1): الجبهة: ما بين قصاص شعر الرأس و طرف الأنف الأعلى و الحاجبين طولا] - ص: 427 - ص: 428


آية الله العظمى السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي - موسوعة الإمام الخوئي، ج‏15- [مسألة 1: الجبهة ما بين قصاص شعر الرأس و طرف الأنف الأعلى‏] - ص: 109 - ص: 110




اية الله العظمى السيد محسن‏ الحكيم الطباطبائي - مستمسك العروة الوثقى، ج‏6 - [ (مسألة 1): الجبهة: ما بين قصاص شعر الرأس و طرف الأنف الأعلى و الحاجبين طولا] - ص: 362 - ص: 363



الشيخ الأنصاري، مرتضى بن محمد أمين‏ الأنصاري - كتاب الصلاة (للشيخ الأنصاري)، ج‏2 - [السادس من الواجبات السجود] - ص: 62 - ص: 63




المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني‏ - مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج‏5 - المطلب الأوّل في واجباته و هي أمور: الأول: السجود على سبعة أعضاء - ص: 241 - ص: 242




أبو القاسم بن المولى محمّد حسن بن نظر عليّ الجيلاني الشفتي الجابلاقي القمي، المعروف بالمحقّق القمي، و الفاضل القمي‏ - غنائم الأيام في ما يتعلق بالحلال و الحرام، ج‏2 - [المبحث‏] الرابع: يجب السجود على سبعة أعضاء: الجبهة، و الكفّين، و الركبتين، و إبهامي الرجلين‏ - ص: 604 - ص: 605



سيد على بن محمد على بن ابى المعالى الطباطبايى الحائرى - رياض المسائل (ط-الحديثة)، ج‏3 - [السادس: السجود] - ص: 214 - ص: 215


محمد باقر بن محمد مؤمن خراسانى،المحقق السبزوارى - ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد، ج‏2 - ص: 285 - ص: 286



صاحب المدارك،السيد شمس الدين محمد بن علي بن الحسين بن أبي الحسن الموسوي العاملي الجبعي‏ - مدارك الأحكام في شرح عبادات شرائع الإسلام، ج‏3 - [الأول: السجود على سبعة أعضاء] (قوله: (و واجبات السجود ستة، الأول: السجود على سبعة أعظم: الجبهة، و الكفان، و الركبتان، و إبهاما الرجلين).) - ص: 405 - ص: 407



مجمع الفائدة و البرهان في شرح إرشاد الأذهان، ج‏2 - احمد بن محمد اردبيلى، المعروف بالمقدس الاردبيلى - (المطلب الثاني في المكان)] ص: 120 - ص: 121

قال سألته عن المرأة تطول قصتها فإذا سجدت وقع بعض جبهتها على الأرض و بعض يغطيها الشعر هل يجوز ذلك قال لا حتى تضع جبهتها على الأرض‏

المعصوم يقول :


قال لا حتى تضع جبهتها على الأرض :


أي لايجوز فى دين الرافضة وقوع بعض الشعر بين الجبهة والارض لانه يشكل عازلا بينهما ,, ولكن ان يضع الرافضى قرصان من التربة يمكن استثمارهما ( كماركة مسجلة ) فى البناء لكبر حجم هذه الأقراص (( فهذا يجوز بل ومن العبادة المقربة لله عز وجل وفق دينهم )) و الله المستعان






يا رافضي فكر بعقلك وفعل خاصية الفهم ولو بعض اللحظات !!!

[سلفي موحد]

وأقرأ يا ضيفنا الرافضي أقوال أهل البيت من كتبكم وقارن بينها وبين الصور وبين ما تفعلوه جميعا فى الصلاة من وضع الاقراص تحت جباهكم , وإعلم يا ضيفنا أننى هنا لا أريد منك سوى إتباع الحبيب المصطفى صل الله عليه وسلم وتجاهل كل من سخر قدراته من مراجعكم لابعادكم عن الحق بتأويلات باطلة وقياسات فاسدة وفتاوى شيطانية لاعلاقة لها بالدين الذى أنزل على محمد صل الله عليه وسلم .





2 عَنْهُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ قَالَ أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يُصِبْ أَنْفُهُ مَا يُصِيبُ جَبِينُه‏
الكافي، ج‏3،
بَابُ وَضْعِ الْجَبْهَةِ عَلَى الْأَرْض‏
ص: 334 - ص: 335
وسائل الشيعة، ج‏6
4 بَابُ وُجُوبِ السُّجُودِ عَلَى الْجَبْهَةِ وَ الْكَفَّيْنِ وَ الرُّكْبَتَيْنِ وَ إِبْهَامَيِ الرِّجْلَيْنِ وَ اسْتِحْبَابِ الْإِرْغَامِ بِالْأَنْفِ وَ جُمْلَةٍ مِنْ أَحْكَامِ السُّجُود
ص: 345





صحح الرواية ووثقها وحسنها :



كما في حسنة عبد اللَّه بن المغيرة و موثقة عمار الدالتين على انه «لا صلاة لمن لا يصيب انفه ما يصيب جبينه» «1» و على هذا ايضا تحمل اخبار الوجه فإنه إنما أريد منها الجبهة خاصة، كما وقع نظيره من اخبار السجود ايضا المختص بالجبهة نصا و فتوى، كما في صحيحة أبي بصير و حسين بن حماد الدالتين على استواء موضح السجود و موضع القيام
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة، ج‏4
العالم البارع الفقيه المحدث الشيخ يوسف البحراني قدس سره المتوفى سنة 1186
الناشر: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين‏
تاريخ الطبع: 1405 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: الشيخ محمد تقي الإيرواني- السيد عبد الرزاق المقرم‏
ملاحظات: طبعت هذه النسخة طبقا لنسخة دار الكتب الإسلامية المطبوعة في النجف الأشرف‏
(المقام الثالث)- في مسح الجبهة
ص: 344 - ص: 345


روى في الصحيح عن عبد اللّه بن المغيرة، عمّن سمع الصادق عليه السّلام يقول: «لا صلاة لمن لا يصيب أنفه ما يصيب جبينه» مع أنّ الصدوق قال أيضا: إنّه سنّة في الصلاة، فمن تركه متعمّدا فلا صلاة له «7»، و فتواه في قوله: سنّة عين مضمون صحيحة حمّاد «8»، و الذي ذكره المصنّف.و صحيحة زرارة عن الباقر عليه السّلام أنّه قال: «السجود على سبعة أعظم:الجبهة، و اليدين، و الركبتين، و الإبهامين، و ترغم بأنفك إرغاما، فأمّا الفرض فهذه السبعة، و أمّا الإرغام [بالأنف‏] فسنّة من النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم»
مصابيح الظلام، ج‏8
المؤلف: الوحيد البهبهاني،( المحقق البهبهاني، آغا) محمد باقر بن محمد أكمل‏
شرح كتبه العلاّمة المجدّد الوحيد البهبهانيّ على كتاب« مفاتيح الشرائع» للفيض الكاشاني‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1205 و قيل 1206 ه ق‏
الناشر: مؤسسة العلامة المجدد الوحيد البهبهاني‏
تاريخ الطبع: 1424 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ردمك( شابك): 0- 0- 94422- 964
المحقق / المصحح: لجنة التحقيق في مؤسسة العلامة المجدد الوحيد البهبهاني‏
ملاحظات: هذا الكتاب شرح على مفاتيح الشرائع( للفيض)
ص: 49 - ص: 51





كالموثق:«لا صلاة لمن لا يصيب أنفه ما يصيب جبينه» «8» و نحوه الحسن «9». فيصلح حينئذ اتخاذ أخبار الجبين مستندا للجبهة.
رياض المسائل (ط-الحديثة)، ج‏2
اسم الكتاب:
رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل( ط- الحديثة)
الموضوع: الفقه الاستدلالي‏
المؤلف: صاحب الرياض السيد على بن محمد على بن ابى المعالى الطباطبايى الحائرى( 1231- 1161 ق).
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء الثراث‏
تاريخ الطبع: 1418 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ردمك( شابك): 7- 089- 319- 964
المحقق / المصحح: محمد بهره‏مند- محسن قديري- كريم الأنصاري- علي مرواريد
ملاحظات: شرح المختصر النافع‏
ص: 33 - ص: 34
ووردت كذلك فى
رياض المسائل (ط-الحديثة)، ج‏3، ص: 225
رياض المسائل (ط-القديمة)، ج‏1، ص: 78
رياض المسائل (ط-القديمة)، ج‏1،
[و السابع أن يكون مطمئنا عقيب السجدة الأولى‏] ص: 170






حسنة ابن المغيرة، قال: أخبرني من سمع أبا عبد اللّه يقول: «لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه»
غنائم الأيام في ما يتعلق بالحلال و الحرام، ج‏2
أبو القاسم بن المولى محمّد حسن بن نظر عليّ الجيلاني الشفتي الجابلاقي القمي، المعروف بالمحقّق القمي، و الفاضل القمي‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1232 و قيل 1231 و 1233 ه ق‏
[المبحث‏] السابع: في صحيحة حمّاد: في ما علّمه الصادق ‏
ص: 621 - ص: 622




حسنة ابن المغيرة، قال: أخبرني من سمع أبا عبد اللَّه (عليه السّلام): لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه «2»، و موثّقة عمّار عن جعفر عن أبيه (عليهما السّلام) قال: قال عليّ (عليه السّلام): لا تجزى صلاة لا يصيب الأنف ما يصيب الجبين «3».
اسم الكتاب:
مناهج الأحكام‏‏
المؤلف: الجيلاني، المحقّق الميرزا أبو القاسم بن محمّد حسن القمّي‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1232 و قيل 1231 و 1233 ه ق‏
طبع الكتاب سنة 1420 ه من قبل منشورات جماعة المدرسين في الحوزة العلمية بقم المقدسة.
منهاج و في صحيحة حمّاد فيما علّمه الصادق (عليه السّلام) قال: ثمّ كبّر و هو قائم
ص: 339 - ص: 340





كما في حسنة عبد اللّه بن المغيرة و موثّقة عمّار: «لا صلاة [لمن‏] لا يصيب أنفه ما يصيب جبينه» [1].
اسم الكتاب:
مستند الشيعة في أحكام الشريعة، ج‏3
المولى أحمد بن المولى مهدي بن أبي ذر النراقي الكاشاني‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1245 ه ق‏
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث‏
تاريخ الطبع: 1415 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ردمك( شابك): 0- 76- 5503- 964
المحقق / المصحح: لجنة التحقيق في مؤسسة آل البيت عليهم السلام‏
الثالث من واجبات التيمّم: مسح الوجه.
ص: 440 - ص: 441





و بإطلاقه على الجبهة في باب السجود في حسنة عبد الله بن المغيرة
اسم الكتاب:
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج‏5
المؤلف: صاحب الجواهر( النجفي) شيخ الفقهاء و إمام المحققين محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم النجفي( ت 1266 ه)
الناشر: دار إحياء التراث العربي‏
الطبعة: السابعة
مكان الطبع: بيروت- لبنان‏
المحقق / المصحح: الشيخ عباس القوچاني‏
[المراد من الوجه في التيمم‏]
ص: 199 - ص: 200





و حسن عبد الله بن المغيرة أو صحيحه «2» «قال: أخبرني من سمع أبا عبد الله () يقول: لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه».
جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام، ج‏10
المؤلف: صاحب الجواهر( النجفي) شيخ الفقهاء و إمام المحققين محمد حسن بن الشيخ باقر بن الشيخ عبد الرحيم النجفي( ت 1266 ه)
الناشر: دار إحياء التراث العربي‏
الطبعة: السابعة
مكان الطبع: بيروت- لبنان‏
المحقق / المصحح: الشيخ عباس القوچاني‏
ص: 175 - ص: 176




كما في الموثق: «لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه» «1». و نحوه غيره.
مستمسك العروة الوثقى، ج‏4‏
المؤلف: ، السيد محسن‏ الحكيم الطباطبائي
تاريخ وفاة المؤلف: 1390 ه ق‏
الناشر: مؤسسة دار التفسير
تاريخ الطبع: 1416 ه ق‏
الطبعة: الأولى‏
مكان الطبع: قم المقدسة
ملاحظات: صورت هذه النسخة طبقا لنسخة مطبعة الآداب في النجف الأشرف المطبوعة سنة 1388 ه ق‏
[الثاني: مسح الجبهة بتمامها]
ص: 407 - ص: 408




لموثق ابن المغيرة: «لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه» «1».
اسم الكتاب:
مهذب الأحكام (للسبزواري)، ج‏4
المؤلف: السيد عبد الأعلى‏ السبزواري،
تاريخ وفاة المؤلف: 1414 ه ق‏
الناشر: مكتب آية الله السيد السبزواري‏
تاريخ الطبع: 1413 ه ق‏
الطبعة: الرابعة
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: مؤسسة المنار
(الثاني): مسح الجبهة بتمامها
ص: 411 - ص: 412




و صحيح عبد اللَّه بن المغيرة عمّن سمع أبا عبد اللَّه (عليه السّلام) يقول‏ لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبينه
اسم الكتاب:
مدارك تحرير الوسيلة، ج‏1
المؤلف:آية اللَّه الشيخ مرتضى بني فضل‏
[ (مسألة 9): يستحبّ التكبير حال الانتصاب من الركوع‏]
ص: 548 - ص: 549




لما رواه الكليني في الحسن، عن عبد الله بن المغيرة قال أخبرني من سمع أبا عبد الله يقول: لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبهته
روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه، ج‏2‏
المؤلف: المجلسي الأول، محمد تقي بن مقصود علي الأصفهاني‏
تاريخ وفاة المؤلف: 1070 ه ق‏
الناشر: المؤسسة الثقافية الإسلامية للكوشانبور
تاريخ الطبع: 1406 ه ق‏
الطبعة: الثانية
مكان الطبع: قم المقدسة
المحقق / المصحح: السيد حسين الموسوي الكرماني- الشيخ علي‏پناه الإشتهاردي- السيد فضل الله الطباطبائي‏
ص: 183 - ص: 184



الأن هل شاهدت نفسك فى الصورة فبين الأنف والأرض مسافة فاصلة بين موضع الجبهة والأنف ولاحظ يا زميلنا الاثنى عشرى قول الإمام جعفر رضى الله عنه ( لا صلاة لمن لم يصب أنفه ما يصيب جبهته ) فهاهو يحكم ببطلان صلاة من لايصب انفه ما يصيب جبينه اى يا ضيفنا صلاتكم وفق فقه الأئمة من كتبكم باطلة ,,



فياترى يا ضيفنا ستتبع من؟

أقوال ائمة اهل البيت أم مجموعة مراجع لا هم لهم سوى الخمس والمتعة وإستعبادكم ؟

[سلفي موحد]