إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ

[Al3sjd]

إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ

قصيده رائع من اجمل ماسمعت بحق رحمك الله ولله درك

إرادة الحياة، قصيدة نظمها أبو القاسم الشابي في 26 جمادى الأولى 1352
الموافق 16 سبتمبر 1933،وتُعدّ من أشهر القصائد في الشعر العربي الحديث. استُخدمت أبيات من القصيدة في النشيد الوطني التونسي

إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ فَلا بُدَّ ( للحق أن ينتصر )

وَلا بُـدَّ لِلَّيـْلِ أنْ يَنْجَلِــي وَلا بُدَّ للقَيْدِ أَنْ يَـنْكَسِـر

وَمَنْ لَمْ يُعَانِقْهُ شَوْقُ الْحَيَـاةِ تَبَخَّـرَ في جَوِّهَـا وَانْدَثَـر

فَوَيْلٌ لِمَنْ لَمْ تَشُقْـهُ الْحَيَاةُ مِنْ صَفْعَـةِ العَـدَم المُنْتَصِر

كَذلِكَ قَالَـتْ لِـيَ الكَائِنَاتُ وَحَدّثَنـي رُوحُـهَا المُسْتَتِر

وَدَمدَمَتِ الرِّيحُ بَيْنَ الفِجَاجِ وَفَوْقَ الجِبَال وَتَحْتَ الشَّجَر

إذَا مَا طَمَحْـتُ إلِـى غَـايَةٍ رَكِبْتُ الْمُنَى وَنَسِيتُ الحَذَر

وَلَمْ أَتَجَنَّبْ وُعُـورَ الشِّعَـابِ وَلا كُبَّـةَ اللَّهَـبِ المُسْتَعِـر

وَمَنْ يتهيب صُعُودَ الجِبَـالِ يَعِشْ أَبَدَ الدَّهْرِ بَيْنَ الحُفَـر

فَعَجَّتْ بِقَلْبِي دِمَاءُ الشَّبَـابِ وَضَجَّتْ بِصَدْرِي رِيَاحٌ أُخَر

وَأَطْرَقْتُ ، أُصْغِي لِقَصْفِ الرُّعُودِ وَعَزْفِ الرِّيَاح وَوَقْعِ المَطَـر

وَقَالَتْ لِيَ الأَرْضُ - لَمَّا سَأَلْتُ : " أَيَـا أُمُّ هَلْ تَكْرَهِينَ البَشَر؟"

"أُبَارِكُ في النَّاسِ أَهْلَ الطُّمُوحِ وَمَنْ يَسْتَلِـذُّ رُكُوبَ الخَطَـر

وأَلْعَنُ مَنْ لا يُمَاشِي الزَّمَـانَ وَيَقْنَعُ بِالعَيْـشِ عَيْشِ الحَجَر

هُوَ الكَوْنُ حَيٌّ ، يُحِـبُّ الحَيَاةَ وَيَحْتَقِرُ الْمَيْتَ مَهْمَا كَـبُر

فَلا الأُفْقُ يَحْضُنُ مَيْتَ الطُّيُورِ وَلا النَّحْلُ يَلْثِمُ مَيْتَ الزَّهَــر

وَلَـوْلا أُمُومَةُ قَلْبِي الرَّؤُوم لَمَا ضَمَّتِ المَيْتَ تِلْكَ الحُفَـر

فَوَيْلٌ لِمَنْ لَمْ تَشُقْـهُ الحَيَـاةُ مِنْ لَعْنَةِ العَـدَمِ المُنْتَصِـر!"

وفي لَيْلَةٍ مِنْ لَيَالِي الخَرِيفِ مُثَقَّلَـةٍ بِالأََسَـى وَالضَّجَـر

سَكِرْتُ بِهَا مِنْ ضِياءِ النُّجُومِ وَغَنَّيْتُ لِلْحُزْنِ حَتَّى سَكِـر

سَأَلْتُ الدُّجَى: هَلْ تُعِيدُ الْحَيَاةُ لِمَا أَذْبَلَتْـهُ رَبِيعَ العُمُـر؟

فَلَمْ تَتَكَلَّمْ شِفَـاهُ الظَّلامِ وَلَمْ تَتَرَنَّـمْ عَذَارَى السَّحَر

وَقَالَ لِيَ الْغَـابُ في رِقَّـةٍ مُحَبَّبـَةٍ مِثْلَ خَفْـقِ الْوَتَـر

يَجِيءُ الشِّتَاءُ ، شِتَاءُ الضَّبَابِ شِتَاءُ الثُّلُوجِ ، شِتَاءُ الْمَطَـر

فَيَنْطَفِىء السِّحْرُ ، سِحْرُ الغُصُونِ وَسِحْرُ الزُّهُورِ وَسِحْرُ الثَّمَر

وَسِحْرُ الْمَسَاءِ الشَّجِيِّ الوَدِيعِ وَسِحْرُ الْمُرُوجِ الشَّهِيّ العَطِر

وَتَهْوِي الْغُصُونُ وَأَوْرَاقُـهَا وَأَزْهَـارُ عَهْدٍ حَبِيبٍ نَضِـر

وَتَلْهُو بِهَا الرِّيحُ في كُلِّ وَادٍ وَيَدْفنُـهَا السَّيْـلُ أنَّى عَـبَر

وَيَفْنَى الجَمِيعُ كَحُلْمٍ بَدِيـعٍ تَأَلَّـقَ في مُهْجَـةٍ وَانْدَثَـر

وَتَبْقَى البُـذُورُ التي حُمِّلَـتْ ذَخِيـرَةَ عُمْرٍ جَمِـيلٍ غَـبَر

وَذِكْرَى فُصُول ٍ ، وَرُؤْيَا حَيَاةٍ وَأَشْبَاح دُنْيَا تَلاشَتْ زُمَـر

مُعَانِقَـةً وَهْيَ تَحْـتَ الضَّبَابِ وَتَحْتَ الثُّلُوجِ وَتَحْـتَ الْمَدَر

لَطِيفَ الحَيَـاةِ الذي لا يُمَـلُّ وَقَلْبَ الرَّبِيعِ الشَّذِيِّ الخَضِر

وَحَالِمَـةً بِأَغَـانِـي الطُّيُـورِ وَعِطْرِ الزُّهُورِ وَطَعْمِ الثَّمَـر

وَمَا هُـوَ إِلاَّ كَخَفْـقِ الجَنَاحِ حَتَّـى نَمَا شَوْقُـهَا وَانْتَصَـر

فصدّعت الأرض من فوقـها وأبصرت الكون عذب الصور

وجـاءَ الربيـعُ بأنغامـه وأحلامـهِ وصِبـاهُ العطِـر

وقبلّـها قبـلاً في الشفـاه تعيد الشباب الذي قد غبـر

وقالَ لَهَا : قد مُنحـتِ الحياةَ وخُلّدتِ في نسلكِ الْمُدّخـر

وباركـكِ النـورُ فاستقبـلي شبابَ الحياةِ وخصبَ العُمر

ومن تعبـدُ النـورَ أحلامـهُ يباركهُ النـورُ أنّـى ظَهر

إليك الفضاء ، إليك الضيـاء إليك الثرى الحالِمِ الْمُزْدَهِر

إليك الجمال الذي لا يبيـد إليك الوجود الرحيب النضر

فميدي كما شئتِ فوق الحقول بِحلو الثمار وغـض الزهـر

وناجي النسيم وناجي الغيـوم وناجي النجوم وناجي القمـر

وناجـي الحيـاة وأشواقـها وفتنـة هذا الوجـود الأغـر

وشف الدجى عن جمال عميقٍ يشب الخيـال ويذكي الفكر

ومُدَّ عَلَى الْكَوْنِ سِحْرٌ غَرِيبٌ يُصَـرِّفُهُ رٌبً مُقْـتَدِر

وَضَاءَتْ شُمُوعُ النُّجُومِ الوِضَاء وَضَاعَ البَخُورُ ، بَخُورُ الزَّهَر

وَرَفْرَفَ رُوحٌ غَرِيبُ الجَمَالِ بِأَجْنِحَـةٍ مِنْ ضِيَاءِ الْقَمَـر

وَرَنَّ نَشِيدُ الْحَيَاةِ الْمُقَـدَّسِ في هَيْكَـلٍ حَالِمٍ قَدْ سُـحِر

وَأَعْلَنَ في الْكَوْنِ أَنَّ الطُّمُوحَ لَهِيبُ الْحَيَـاةِ وَرُوحُ الظَّفَـر

إِذَا طَمَحَتْ لِلْحَيَاةِ النُّفُوسُ فَلا بُدَّ ( للحق أن ينتصر )

تم تغيير عبارة (فلا بد أن يستجيب القدر ) لأن الفاعل للأقدار هو الله والله لا يجب عليه شيء كما هي عقيدة أهل السنة ، فمن الأدب مع الله ألانوافق الشاعر -رحمه الله - على ما قال

الموضوع الأصلي: إذا الشّعْبُ يَوْمَاً أرَادَ الْحَيَـاةَ || الكاتب: Al3sjd || المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

www.ansaaar.com

كلمات البحث

شبكــة أنصــار آل محمــد ,شبكــة أنصــار ,آل محمــد ,منتدى أنصــار

المصدر: شبكــة أنصــار آل محمــد

---

Y`h hga~uXfE dQ,XlQhW HvQh]Q hgXpQdQJhmQ

[الشـــامـــــخ]

أحسنتي التعديل جزاك الله خيراً ونفع الله بك وجعل ماقدمت في موازين حسناتك

[أبوعمر]

جزاك الله خيرا ، كما أنه أشكل علي فهم هذين الشطرين ؟!

ومن تعبـدُ النـورَ أحلامـهُ يباركهُ النـورُ أنّـى ظَهر

ومُدَّ عَلَى الْكَوْنِ سِحْرٌ غَرِيبٌ يُصَـرِّفُهُ ربً مُقْـتَدِر

فماذا يقصد بمن تعبد النورأحلامه00

[Al3sjd]

حياكم الله اخوتي الكرام كثيراً ماعدلت على القصيده
اخي ابو عمر هي نوع من المبالغه الادبيه واحيانا التشبيه البليغ او المعيب لدى الشاعر وبعضها مخالفه قمت بتغييرها وهنا يقصد بالنور هي الحريه اي من لازم التفكير بالحريه من كثرت تفكيره بالحريه لعله بالغ وقال تعبد من الدوام والاستمرار ليوصل وصفه البليغ للمتذوق لشعره وانا حذفت اغلب ابياته لانني لااتفق معه
سوف اسرد لك شرح مفصل عن القصيدة العريقه لشاعر الحريه ابي قاسم

إلى طغاة العالم موجهه من الشاعر الشابي لجميع الطغاة دون قصد احد بل يدل على العموم وهي تشرح الثورات واغتصاب المستعمر لهم واعتمد كل شي على التشبيه

المدرسة الابتداعية
الشاعر ..
هو أبو القاسم الشابي، نسبة إلى "الشابيّة، وهي إحدى ضواحي "توزر" في الجنوب التونسيّ، ولد عام 1909 ، تعلّم في الكتاتيب الشعبية، وتخرّج من جامعة الزيتونة في الحقوق، عانى خلال حياته القصيرة مرارة اليتم ووطأة المرض، وتوفي في ريعان الشباب عام 1034، وهو في الخامسة والعشرين من عمره.
اطّلع على الأدب القديم، وكان شديد التأثّر بالأدب المهجري، ولاسيما أدب جبران، كما كانت له صلة بالأدب الأوربي المترجم وبمجلة (ابولو)المصرية، التي جنحت إلى التجديد في الشعر العربي الحديث، ولعله الشاعر العربيّ الوحيد من أقطار المغرب العربيّ الذي تبوّأ عرش الشهرة في أرجاء الوطن العربيّ الكبير.
شعره وجداني ثائر، تمرّد فيه على الاستبداد ، وتغنى بالحرية وتمجيد الشعب، وقد جمعت أشعاره في ديوان (أغاني الحياة) وترجمت قصائده إلى الإنجليزية والفرنسية. ومن مؤلّفاته النثرية: "الخيال الشعري عند العرب" و "مذكّرات الشابي" و "إلمامة عن الأدب العربي في العصر الحاضر".

الفكرة المحورية لنصّ إلى طغاة العالم:
سخط الشاعر على المستعمر، وتأكيده على أن الشعب سينتصر على الظالم المستبد.وقد عبر الشاعر عن هذه الفكرة من خلال الأفكار الجزئية التالية:
آ ـ ملامح المستعمر الظالم المستبد ولم يخصص ظالماً بعينه ومن هنا جاءت التسمية إلى طغاة العالم، يشيع الموت من حوله، فيسفح دم الشعب، ويستهزئ بأنينه، ويشوّه براءة الحياة وطهرها وجمالها بما يرتكب من مظالم.
ب ـ التهديد والوعيد.. إنه يستشفّ الثورة الكامنة، كما تكمن الرعود والبروق والعواصف في فصل الربيع، فلا ينبغي للمستبدّ أن يغترّ بما ينعم به من ربيع، وبما يراه من هدوء ظاهر. فالمستعمر الذي زرع شوك الأسى سيجني الجراح.
ج ـ مآل الظلم وعاقبة الاستبداد، والشاعر شاهد على الظلم، وإنه يرى زوال الظلم من خلال همجيته واغتياله للبشر والطبيعة، لأنه سيغرق بنفس الدماء التي أسالها.
وإذا كان ثمة عبرة يمكننا أن نستفيد منها في هذا النصّ، فهي أن الشعراء النهضويين كانوا قد أجمعوا على أن الشعوب قادرة على تحقيق النصر مهما كانت المتاعب والآلام، وذلك ما التمسناه من ثقة الشاعر بالشعب، ويقينه المطلق بانتصاره، ويكفينا في هذه العجالة أن نتذكّر بيتيه المشهورين:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة فلا بدّ
كذلك قـالت لي الـكائنات وحدّثني روحها المستتر
ولا بدّ لنا هنا أن نتساءل عن الكائنات التي أوردها الشاعر بيته الثاني، سيما إذا ربطنا بين مواقفه الفكرية واتّجاهه الوجداني لنكتشف أن العناصر ليست إلاّ الريح والمطر والأرض والفصول، بمعنى آخر هي الطبيعة التي ستكون رصيد الإنسان في إنسانيته، وستكون إلى جانبه، لأن الطبيعة دائماً لعبت دوراً إحيائياً، على العكس من عالم الظلم والظلام، ومن هنا فإن رموزه في البيت التالي ستكون واضحة:
ففي الأفق الرحب هول الظلام وقصف الرعود وعصف الرياح
فعناصر الطبيعة من رعد ورياح ستقف إلى جانب الإنسان في ثورته، والربيع الذي يراه المستعمر، ليس إلاّ لحظة مؤقتة، لأنه سرعان ما سيتحوّل إلى صواعق تحرّق المستعمر، كردّ طبيعيّ على من يزرع الشوك بدلاً من الزهور الجميلة، وشتان ما بين الزارعين؟
وإذا كان لابدّ من تناول الجانب الفنّي في هذا النصّ، فإنه ينبغي التطرّق أوّلاً إلى الوحدة العضوية، فالنصّ يترابط ويتكاثف عبر أفكاره الجزئية في خطاب واحد اتّجه فيه إلى المستعمر، وسنوضح ذلك لاحقاً من خلال التصوير الجزئي والكلّي.


سمات الأفكار:
ـ الجدة والابتكار. ـ التسلسل المنطقي. ـ قوة المنطق والقدرة على الإقناع.
ـ التصوير من خلال الوجدان. ـ إنسانية الطابع.
ملامح المدرسة الوجدانيه في القصيدة:
ـ الذاتية وعمق معاناة الشاعر وصدق تجربته في الحياة.
ـ الاهتمام الفائق بالخيال الذي يعكس ولع الشاعر بالطبيعة.
ـ اللغة المستمدة من مفردات الطبيعة.
ـ شيوع نغمة الأسى والحزن، فالشاعر يبدو متألماً ساخطاً على المستعمر.
ـ تنويع القافية. ـ الوحدة العضوية. ـ النزعة الإنسانية.
العاطفة:
وطنية إنسانية تقطر حزناً لما أصاب الشعب، ولكنها، غاضبة وساخطة، وواثقة بقدرات الشعب على سحق الغاصب وتحقيق النصر.
البناء التعبيري:
1 ـ أدوات الخطاب: يخاطب الشاعر المستعمر المستبد الغاصب، مستخدماً الأدوات التالية:
ـ ألا: الاستفتاحية. للإثارة والانتباه. أيها: للنداء
ـ (كاف) الخطاب: كفّك، رويدك، يخدعنك، يجرفك، يأكلك.
ـ تاء المخاطبة: أنت، سرت، سخرت، حصدت..
ـ الأمر: تأمل، واسم فعل الأمر: رويدك، حذار
2 ـ أساليب الخبر والإنشاء، بغرض التهديد والوعيد، والتهويل، والتحقير..
ومن الأساليب الإنشائية:
أيها الظالم المستبد: نداء غرضه التحقير والذم والسخط
رويدك: وحذار : أمر غرضهما التحذير والوعيد.
تأمّل : أمر غرضه التوبيخ والتقريع.
لا يخدعنك : نهي غرضه التهديد والوعيد والسخرية.
أنى حصدت : استفهام غرضه الانكار.
أما الجمل الخبرية، فغالباً ما تأتي أغراضها، للإنكار والتهديد والوعيد وتبيان هول العاقبة، ومنها:
سخرت بأنات شعب.. كفّك مخضوبة من دماه.. سرت تشوّه سحر الوجود.. تبذر شوك الأسى وأغراضها التحقير وتبيان همجية المستبد.
ففي الأفق الرحب هول الظلام.. غرضه التهديد بهول العاقبة
من يبذر الشوك يجن الجراح.. غرضه التهديد وتبيان سوء العاقبة.
سيجرفك السيل.. ويأكلك العاصف المشتعل.. غرضهما التهديد بعنف المحاسبة وهول العاقبة.
وقد ساعدت هذه الأساليب جميعاً في توجيه الخطاب وعرض القضية.
2 ـ الرمز والإيحاء:
ونلحظ من خلال الأبيات شفافية الألفاظ وسهولة الأسلوب، وتعدد الرموز وتنوّع الدلالات:
السيل: رمز لقوّة الشعب وفاعلية المقاومة.
الشوك: رمز لمعاناة الشعوب مما يعترض نهضتها من دسائس.
الوجود:رمز الحياة الواسعة التي تسودها الحرية.
الزهور: رمز الشباب والمستقبل والحياة الهانئة.
حبيب الظلام: الظلام هنا رمز للتخلف والجهل والاستعباد والقهر.
هول الظلام: والظلام هنا رمز لقوّة الثورة التي تفقد المستعمر الرؤية.
الربيع: رمز القوّة والغرور والهيمنة من جهة المستعمر.
مخضوبة: رمز لسادية المستعمر. والسادية هنا بمعنى حبّ إيقاع الأذى بالآخرين. وعكسها المازوشية، وهي حبّ تعذيب النفس.
الربا: وتوحي بوضوح الجريمة، وبشاعتها واتّساع نطاقها.
تأمل: توحي بطيش المستعمر.
هنالك: وتوحي باتساع رقعة العدوان.
ثمل سكر: توحي بالامتلاء والنشوة.
3 ـ أثر العاطفة في التعبير:
لقد تأثرت البنية التعبيرية بعاطفة الشاعر إلى حدّ كبير، وقد عبّرت بمختلف مستوياتها عما يريد إيصاله للقارئ، ومنها:
ـ الألفاظ المشحونة بالكآبة: الدمع، الدمّ، الجراح، أنّات، الأسى..
ـ البغض والاحتقار والتوبيخ: الظالم، المستبد، حبيب الظلام، عدوّ الحياة..
ـ مظاهر الرعب: هول الظلام، قصف الرعود، عصف الرياح، سيجرفك السيل، يأكلك العاصف المشتعل.
4 ـ المحسنات البديعية:
حبيب ـ عدوّ طباق، يوحي بحرص الطغاة على تخريب العالم وتدمير الحياة.
قصف ـ عصف جناس، يمنح النصّ موسيقى صاخبة ورنين قويّ..
الدم ـ الدمع جناس، تعبير عن رنة الأسى..
الظالم ـ الظلام جناس، يوحي بأن الظالم خطّ نهايته بيده، بالإضافة إلى وقعه الخاص.
البناء التصويري:
1 ـ التصوير الجزئي:
أ ـ التشبيه: ومنه التشبيه البليغ من نوع إضافة المشبه به إلى المشبه: شوك الأسى، سحر الوجود، زهور الأمل، سيل الدماء..
التشبيه الضمني في البيتين الرابع والخامس وصدر السادس، وهو هنا دليل مادي محسوس على إمكان قيام الثورة الشعبية.
ب ـ الكناية:
ـ سخرت بأنات شعب كناية عن تحجّر المشاعر.
ـ كفّك مخضوبة كناية عن كثرة إراقة الدماء وقسوة القلوب.
ـ صحو الفضاء كناية عن مواتاة الظروف
والكنايات جميعاً توحي بعرض الحقيقة مصحوبة بدليلها، وهي تقدّم المعاني في صورة محسوسة.
ج ـ الاستعارة : لتوضيح الفكرة وإبراز العاطفة.
ـ الاستعارة التصريحية: (الظلام): استعارة للتخلّف والغدر والظلم.
(الحياة) استعارة للكرامة والحرية.
(زهور الأمل) استعارة للشباب والغد المشرق.
ـ الاستعارة المكنية: (حصدت رؤوس الورى) شبه رؤوس البشر بالزرع القابل للحصاد
(قلب التراب) تشبيه التراب بكائن حيّ له قلب..
(أشربته الدمع حتى ثمل) تشخيص التراب وإبرازه في صورة إنسان
نشوان، وتوحي بأن دماء الشهداء وقود للثورة، والخلاص.
ـ الاستعارة التمثيلية: (من يزرع الشوك يجن الجراح) تشبيه حالة المستعمر الذي يقدّم الشرّ
لا يجد جزاء له إلاّ الشرّ، بهيئة من يبذر شوكاً فلا يصيبه حين حصاده إلاّ الجراح.
2 ـ التصوير الكلّي:
وتتشكّل القصيدة ثلاث صور شعرية كلية لتمثّل لوحة فنية متكاملة هي:
آ ـ صورة المستعمر الطاغية:
عناصرها: تبرز المستعمر كإنسان ظالم متحجّر المشاعر، تقطر يداه دماً، يشوّه معالم الحياة،
وينشر الخراب والدمار..
خطوطها: تبرز ألواناً تثير في النفس الكآبة والحزن: مخضوبة، الظلام، الشوك.
وأصواتاً حزينة تبعث على الأسى والحسرة: أنات، سخرت.
وحركة للمستعمر تبرز قسوته وجبروته: سرت، تبذر.
ب ـ صورة الشعب الهادئ المستكين المتربص للثورة..
عناصرها: الثورة كامنة في صفوف الشعب، كما تكمن البروق والرعود والعواصف في
الأفق. وكما تكمن النار تحت الرماد، والهدوء الظاهر ربيع كاذب..
خطوطها: تبرز ألواناً صاخبة: الشمس المشرقة والجوّ الصاحي، الظلمة المختبئة خلفهما.
الصوت في قصف الرعود وعصف الرياح الرياح.. في دلالة على الثورة..
الحركة وتبرز في حركة السحب المفاجئة، واشتعال الجمر تحت الرماد.. في دلالة
على الاستيقاظ العاصف.
ج ـ صورة المستعمر وهو يلقى جزاءه العادل على ما جنته يداه..
عناصرها: عاقبة المستبد الظالم الذي ملأ الأرض بشروره دماً ودموعاً، أن تجرفه هذه الدماء
وتجتاحه كما السيل أو الريح الصرصر.
خطوطها: اللون، يبرز البشر على هيئة حقل من نبات وزهور، يحصدها المستعمر، فتسيل
الدماء الحمراء القانية والدموع فوق الأرض
الصوت، ويبرز في صوت السيل والرياح العاصفة.
الحركة ، وتبرز من خلال عملية الحصاد أو قطع رؤوس البشر، الأرض الشبيهة
بالوحش النهم، بالإضافة إلى حركة السيل والرياح
تتعالق هذه الخطوط جميعاً لترسم لنا لوحة فنية مرتبطة الأجزاء ارتباطاً عضوياً بين الفكر والوجدان، فلا نرى في أبياتها نفوراً، ولا في معانيها تشتّتاً، وإنما كلّ بيت في النصّ هو عبارة عن لبنة تنضاف إلى نسيج النصّ، فيتشكّل كلاً موحداً عاكساً في الوقت نفسه: البنية النفسية والفكرية للشاعر في هذه القصيدة.
البناء الموسقي:
1 ـ الموسيقا الخارجية: (الوزن والقافية)
البحر: المتقارب، ووزنه (فعولن فعولن فعولن فعولن) ، الرويّ فيها متنوع ساكن: الهاء،ويلبي حاجة الشاعر إلى الشكوى والألم،بـ (الآه). الحاء، وتثير الإحساس بالحسرة المكبوتة والحرقة الكامنة، وأخيراً اللام المعبّرة عن حزم وجزم..
2 ـ الموسيقا الداخلية، وتتحقق عن طريق:
ـ التكرار المكثّف للحرف والكلمات: تكرار السين والتاء والراء في البيت الثالث، والسين في البيت الأخير: سيجرفك السيل سيل الدماء.
ـ حسن التقسيم كما في عجز البيت الأوّل: حبيب الظلام عدوّ الحياة، والأبيات:4،5،7.
ـ الترصيع، أو التقفية الداخلية، كما في البيت الرابع: رويدك، لا يخدعنك، والتاسع: سيجرفك، ويأكلك..
ـ تجانس الوزن الصرفي لبعض كلمات البيت الشعريّ: صحو، ضوء، هول، قصف،عصف
رؤوس،زهور.
ـ حسن استخدام المحسّنات، ولا سيما الجناس المتلائم مع حركة بنية الإيقاع الذاهب في الارتفاع أو الهبوط.
......
جميله هي اللغة العربية لو فهمناها على وجهها الصحيح

[أبوعمر]

جزاك الله خيرا 00اشكرك على هذا الجهد الكبير00والتحليل الدقيق وإذا كان هذا التحليل من نقدك فنحتاج لهذا النقد في بعض ما نخطه من شعر ونثر في هذا القسم لتعم الفائدة 00، وليكن صدرك رحبا إذا قلت أن تعديل مداخلت المداخل إذا طرحت وليس فيها ما يحتاج التعديل لا ينبغي أن تعدل خاصةً إذا كانت على شكل ماطرحته وإلا من قرأ المداخلة سيشكل عليه أين الإشكال الذي يطرح؟! كما لا يخفى علينا أن كل من في هذا المنتدى يسعى لتفادي كل ما فيه خطأ غير مقصود وأنتي من أوائل هؤلاء ولكن نظل بشرا والخطأ وارد وبتظافر جهود الجميع تنبيه منك وتنبيه منهم خاصة في المنقولات تثمر الجهود بإذن الله عز وجل00أقدم إعتذاري عن الإطالة والمرور الثقيل؟

[أبوعمر]

علما أنني أستعجلت في الرد ولم أقرأ السبب الآخر للتعديل : فجزاك الله خيرا

[براءة طفلة سعودية مندسة]

ماااااا شاء الله تبارك الله صح السناك تقدم اخي الكريم والى الامام

[Al3sjd]

حياكم الله ياكرام ورفع الله قدركم في الدارين واسعدكم

[دآنـة وصآل]

ماشاء الله قصيدة رآئعة
رحم الله قآئلهآ وبآرك الله في نآقلتهآ
جزاكم الله كل خير ونفع بكم الإسلآم والمسلمين
لآعدمنآ جديدكم وموآضيعكم المميزة والرآقية كـً رقيكم

[براءة طفلة سعودية مندسة]

يالله كم هي جميله بارك الله فيك وانار دروب المؤمنين

[الرزان]

بارك الله فيك ورفع قدرك