الرد على شبهات الرافضة

[الصقار الحر]

اعلموا ما شئتم فقد غفرت لكم " وبأنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة كما أخبر به النبي بل قد ورضوا عنه ، وكانوا أكثر من ألف وأربعمائة –

ويشهدون بالجنة لمن شهد لــه رسول الله كالعشرة ، وثابت بن قيس بن شماس وغيرهم من الصحابة .

ويقرون بما تواتر بن النقل عن أمير المؤمنين على بن أبي طالب وغيره ، من أن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر ، ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي ، كما دلت عليه الآثار ، وكما أجمع على تقديم عثمان في البيعة ، مع أن بعض أهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي – ا – بعد اتفاقهم على تقديم أبي بكر وعمر أيهما أفضل ، فقدم قوم عثمان وسكتوا ، أو ربعوا بعلي وقدم قوم علياً ، وقوم توقفوا ، لكن استقر أمر أهل السنة على تقديم عثمان ثم علي .

وإن كانت هذه المسألة – مسألة عثمان وعلي – ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة ، لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة ، وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ، ومن طعن في خلافة أحد هؤلاء فهو أضل من حمار أهله )

قوله في أهل البيت عامة :

قال ابن تيمية رحمه الله :

( محبتهم - يقصد أهل البيت - عندنا فرض واجب ، يؤجر عليه ، فإنه قد ثبت عندنا في صحيح مسلم عن زيد بن أرقم قال : خطبنا رسول الله بغدير يدعي خماً ، بين مكة والمدينة فقال " أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله " فذكر كتاب الله وحض عليه ، ثم قال : " وعترتي أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهــل بـيـتـي " قـلـت لـمـقدم : ونحن نقول في صلاتنا كل يوم : " اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد "

قوله في علي :

لشيخ الإسلام – رحمه الله – مواضع عديدة يمدح فيها علياً ، ويثني عليه ، وينزله في المنزلة الرابعة بعد أبي بكر وعمر وعثمان – – كما هو منهج أهل السنة والجماعة ، وهي واضحة صريحة تلوح لكل قارئ لكتب الشيخ

قال ابن تيمية رحمه الله :

( فضل علي وولايته لله وعلو منزلته عند الله معلوم ، ولله الحمد ، ومن طرق ثابتة أفادتنا العلم اليقيني ، لا يحتاج معها إلى كذب ولا إلى ما لا يعلم صدقه )

ومن ذلك قوله :

( وأما كون علي وغيره مولى كل مؤمن ، فهو وصف ثابت لعلي في حياة النبي وبعد مماته ، وبعد ممات علي ، فعلي اليوم مولى كل مؤمن )

يتبع

[الصقار الحر]

ومن ذلك قوله :

( وأما علي فلا ريب أنه ممن يحب الله ويحبه الله )

ومن ذلك قوله :

(لا ريب أن موالاة علي واجبة على كل مؤمن ، كما يجب على كل مؤمن موالاة أمثاله من المؤمنين )

ومن ذلك أنه سئل – رحمه الله - :

عن رجل قال عن علي بن أبي طالب – – إنه ليس من أهل البيت ، ولا تجوز الصلاة عليه ، والصلاة عليه بدعة ؟

فأجاب : أما كون علي بن أبي طالب من أهل البيت فهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ، وهو أظهر عند المسلمين من أن يحتاج إلى دليل ، بل هو أفضل أهل البيت ، وأفضل بني هاشم بعد النبي ، وقد ثبت عن النبي أنه أدار كساءه على علي ، وفاطمة ، وحسن ، وحسين ، فقال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنه الرجس وطهرهم تطهيراً "

وأما الصلاة عليه منفرداً فهذا ينبني على أنه هل يصلى على غير النبي منفرداً ؟ مثل أن يقول : اللهم صلى على عمر أو علي . وقد تنازع العلماء في ذلك . . )

وقال رحمه الله :

( ليس من أهل السنة من يجعل بغض علي طاعة ولا حسنة ، ولا يأمر بذلك ، ولا من يجعل مجرد حبه سيئة ولا معصية ، ولا ينهي عن ذلك . وكتب أهل السنة من جميع الطوائف مملوءة بذكر فضائله مناقبه ، وبذم الذين يظلمونه من جميع الفرق ، وهم ينكرون على من سبه ، وكارهون لذلك ، وما جرى من التساب والتلاعن بين العسكرين ، من جنس ما جرى من القتال ، وأهل السنة من أشد الناس بغضاً وكراهة لأن يتعرض له بقتال أو سب .

بل هم كلهم متفقون على أنه أجل قدراً ، وأحق بالإمامة ، وأفضل عند الله وعند رسوله وعند المؤمنين من معاوية وأبيه وأخيه الذي كان خيراً منه ، وعلي أفضل ممن هو أفضل من معاوية ، فالسابقون الأولون الذين بايعوا تحت الشجرة كلهم أفضل من معاوية ، وأهل الشجرة أفضل من هؤلاء كلهم ، وعلي أفضل جمهور الذين بايعوا تحت الشجرة ، بل هو أفضل منهم كلهم إلا الثلاثة ، فليس في أهل السنة من يقدم عليه أحداً غير الثلاثة ، بل يفضلونه على جمهور أهل بدر وأهل بيعة الرضوان ، وعلى السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار )

ومن ذلك أنه : يرد علي قول الرافضي بأن علياً سيف الله المسلول وليس خالد بن الوليد ، فيقول :

( وأما قوله أي الرافضي : " علي أحق بهذا الاسم "

فيقال : أولاً من الذي نازع في ذلك ؟ ومن قال : إن علياً لم يكن سيفاً من سيوف الله ؟ وقول النبي الذي ثبت في الصحيح يدل على أن لله سيوفاً متعددة ، ولا ريب أن علياً من أعظـمها , ومـا في المسلمين من يفضل خالداً على علي ، حتى يقال : إنهم جعلوا هذا مختصا بخالد . والتسمية بذلك وقعت من النبي في الحديث الصحيح ، فهو الذي قال : إن خالداً سيف من سيوف الله .

ثم يقال ثانياً : علي أجل قدراً من خالد ، وأجل من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ؟ فإن عليا لـه من العلم والبيان والدين والإيمان والسابقة ما هو به أعظم من أن تجعل فضيلته أنه سيف من سيوف الله ، فإن السيف خاصته القتال ، وعلي كان القتال أحد فضائله ، بخلاف خالد فإنه كان هو فضيلته التي تميز بها عن غيره ، لم يتقدم بسابقة ولا كثرة علم ولا عظيم زهد ، وإنما تقدم بالقتال ، فلهذا عبر عن خالد بأنه سيف من سيوف الله )

ومن ذلك قوله :

( فكيف يظن بعلي – – وغيره من أهل البيت أنهم كانوا أضعف ديناً وقلوباُ من الأسرى في بلاد الكفر ، ومن عوام أهل السنة ، ومن النواصب ) .

ويقول – رحمه الله – مبيناً شجاعة علي – - :

( لا ريب أن علياً كان من شجعان الصحابة ، وممن نصر الله الإسلام بجهاده ، ومن كبار السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، ومن سادات من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله ، وممن قاتل بسيفه عدداً من الكفار )

ومن ذلك قوله :

( نحن نعلم أن علياً كان أتقى لله من أن يتعمد الكذب ، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم كانوا أتقى لله من أن يتعمدوا الكذب )

وقال:

( وأيضاً فأهل السنة يحبون الذين لم يقاتلوا علياً أعظم مما يحبون من قاتله ، ويفضلون من لم يقاتله على من قاتله ، كسعد بن أبي وقاص ، وأسامة بن زيد ، ومحمد بن مسلمة ، وعبدالله بن عمر .

فهؤلاء أفضل من الذين قاتلوا علياً عند أهل السنة . وحب علي وترك قتاله خير بإجماع أهل السنة من بغضه وقتاله ، وهم متفقون على وجوب موالاته ومحبته ، وهم من أشد الناس ذبا عنه ، ورداً على من طعن عليه من الخوارج وغيرهم من النواصب ، لكن لكل مقام مقال )

ومن ذلك أنه يقول – رحمه الله - :

( إن قتل علي وأمثاله من أعظم المحاربة لله ورسوله والفساد في الأرض )

هذه مواضع يسيرة مما نقل عن شيخ الإسلام – رحمه الله – في فضل علي - – ودفاعه الحار عنه أمام أعدائه ، وتبرئته مما نسبوه إليه .

يتبع

[الصقار الحر]

فهل يقال بعد هذا كما قال هؤلاء المبتدعة الجائرون بأنه – رحمه الله – كان منحرفاً عن علي – – أو أنه تنقصه في كتبه ؟

سبحانك هذا بهتان عظيم ، لا يقوله أدنى مسلم فضلاً عن شيخ الإسلام الذي تصرمت حبال أيامه تقرير عقيدة السلف الصالح ، ومن ضمنها تفضيل علي وجعله الخليفة الرابع الراشد ، واعتقاد أنه على الحق أمام من حاربه وخالفه .

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :الامام علي-ع-بعد وفاة النبي-ص- كان مشغولا بتجهيز النبي ودفنه(والقوم في السقيفه)والرد عليه

الملل والنحل
للشهرستاني
ص13
الخلاف الخامس
يتكلم عن الخلافات التي جرت بعد النبي-ص-
فيقول في الامامه واعظم خلاف بين الامة خلاف الاامامة اذ ماسل سيف في الاسلام على قاعده دينيه مثل ماسل على الامامه في كل زمان
---
ويبدا يشرح ويذكر ماجرى في السقيفه
وموضوع سعد ابن عبادهالى ان يصل
---
وامير المؤمنين علي كرم الله وجهه كان مشغولا بماامره النبي-ص-من تجهيزه ودفنه وملازمة قبره من غيرمنازعه ولامدافعه

انتهى كلام الرافضي

الجواب

سبحان الله امر الرافضة غريب مع ان الجواب في نفس الكتاب وان الرسول وصى امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بتجهيزه وغسله الا ان الرافضة كعادتهم لا عقول لهم والله المستعان

في كتاب

الوثيقة

وقد اوصى الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام امير المؤمنين علي بتغسيلة والحديث درجته حسن
إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئر غرس
الراويعلي بن أبي طالبالمحدث:ابن القيسراني - المصدر:ذخيرة الحفاظ- الصفحة أو الرقم:1/289
خلاصة حكم المحدث:حسن

إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئري بئر غرس .
الراوي:المحدث:العراقي - المصدر:تخريج الإحياء- الصفحة أو الرقم:1/348
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد مرفوع

إذا أنا مت فاغسلوني بسبع قرب من بئري بئر عرس الراوي علي بن أبي طالبالمحدث:ابن العراقي - المصدر:طرح التثريب- الصفحة أو الرقم:8/192
خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد

غسل الميت وتكفينه والصلاة عليه ودفنه فرض كفاية . وأولى الناس به وصيه ، ثم أبوه ، ثم جده ، ثم الأقرب فالأقرب من عصباته ، ثم ذوو أرحامه إلا الصلاة عليه ، فإن الأمير أحق بها بعد وصيه

( وأولى الناس به وصيه ) العدل ; لأن أبا بكر أوصى أن تغسله امرأته أسماء ، وأوصى أنس أن يغسله محمد بن سيرين ، ولأنه حق للميت يقدم فيه وصيه على غيره ، وقيل : أو فاسق ، وقيل : لا تصح الوصية بذلك ، وقيل : بالصلاة فقط مع وجود عصبته الصالح للإمامة ( ثم أبوه ) لاختصاصه بالحنو والشفقة ; لأنه مقدم على الابن في ولاية النكاح ، فكذلك في الصلاة ( ثم جده ) وإن علا ، فلمشاركة الأب في المعنى ، وعنه : يقدم الابن على الجد لا على الأب ، قال في " الفروع " : ويتوجه تخريج في نكاح ( ثم فالأقرب من عصباته ) فيقدم الابن ، ثم ابنه وإن نزل ، ثم الأخ من الأبوين ، ثم الأب على ترتيب الميراث ، وعنه : يقدم أخ وابنه على جد ، وعنه : سواء ( ثم ذوو أرحامه ) كالميراث ، ثم الأجانب ، وهم أولى من زوجه ، وأجنبية أولى من زوج وسيد ، وزوج أولى من سيد ، وزوجة أولى من أم ولد ، ثم صديقه ، قاله بعضهم . قال في " الفروع " : فيتوجه منه تقديم الجار على أجنبي ( إلا الصلاة عليه فإن الأمير ) وهو الإمام [ ص: 222 ] أو الحاكم من قبله ( أحق بها بعد وصيه ) لأنه ـ ـ كان يصلي على الجنائز ، ولم ينقل أنه كان يستأذن أحدا من العصبات ، وقد دل على أن الوصي يقدم على الأمير ; لأن أبا بكر أوصى أن يصلي عليه عمر ، قاله أحمد ، وقال : أوصى عمر أن يصلي عليه صهيب ، وأوصت أم سلمة أن يصلي عليها سعيد بن زيد ، وأوصى أبو بكرة أن يصلي عليه أبو هريرة ، فإن قدم الوصي غيره ، فوجهان ، فإن وصى إلى اثنين قيل : يصليان معا ، وقيل : منفردين ، ووصيته إلى فاسق مبني على صحة إمامته .

كتاب المبدع في شرح المقنع

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=96&ID=690

***

وقد جاء عند الرافضة ان الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام امر علي بتغسيلة


وعن عبد الله بن مسعود: قال: قلت للنبي (صلى الله عليه وآله): يا رسول الله، من يغسلك إذا مت؟!
فقال: يغسل كل نبي وصيه.
قلت: فمن وصيك يا رسول الله؟!
قال: علي بن أبي طالب.
فقلت: كم يعيش بعدك يا رسول الله؟!
قال: ثلاثين سنة الخ [1]
وفي رواية أخرى: قال جبريل: يا محمد، قل لعلي (): إن ربك يأمرك أن تغسل ابن عمك، فإن هذه السُنَّة، لا يُغَسِّلُ الأنبياء غير الأوصياء، وإنما يغسل كل نبي وصيه من بعده [2]

عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده قال: قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فستر بثوب، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) خلف الثوب، وعلي () عند طرف ثوبه وقد وضع خديه على راحته، والريح يضرب طرف الثوب على وجه علي ().
قال: والناس على الباب وفي المسجد، ينتحبون ويبكون، وإذ سمعنا صوتاً في البيت: إن نبيكم طاهر مطهر، فادفنوه ولا تغسلوه.
قال: فرأيت علياً () حين رفع رأسه فزعاً، فقال: اخسأ عدو الله، فإنه أمرني بغسله، وكفنه ودفنه، وذاك سنَّة.
قال: ثم نادى مناد آخر غير تلك النغمة: يا علي بن أبي طالب، استر عورة نبيك، ولا تنزع القميص[3]

ــــــــــــــ
[1] بحار الأنوار ج13 ص17 و 18 و 367 وج22 ص512 وج32 ص280 وإكمال الدين ص17 و 18 وبشارة المصطفى للطبري ص428.

[2] بحار الأنوار ج22 ص 546 وج78 ص304 عن الطرائف ص 44 و45 ومستدرك الوسائل ج2 ص198 وجامع أحاديث الشيعة ج3 ص154.

[3] بحار الأنوار ج22 ص541 و 542 وتهذيب الأحكام ج1 ص132 و (ط دار الكتب الإسلامية ـ طهران) ج1 ص468 وجامع أحاديث الشيعة ج3 ص153 ووسائل الشيعة (ط مؤسسة آل البيت) ج2 ص468 و (ط دار الإسلامية) ج2 ص672.

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : الالباني(اسعاف النشاشيبي)ينكر الصلاه على(ال محمد) في الصلاه والرد عليه

صفه صلاة النبي-ص-
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
ص170
وان من عجائب هذا الزمن ومن الفوضى العلميه فيه ان يجرؤ بعض الناس وهو
الاستاذ اسعاف النشاشيبي في كتابه
الاسلام الصحيح
على انكاره الصلاه على الآل في الصلاه عليه-ص

انتهى كلام الرافضي

الجواب

اين المشكلة يامجوسي؟؟؟ لقد رد العلامة الالباني رحمه الله على اسعاف النشاشيبي وانتهى الموضوع

ملاحظة: هذا الخبيث الرافضي اوهم القارئ ان اسعاف النشاشيبي انكر الصلاة على الآل في الصلاة اي في التشهد وهذا غير صحيح بل انكر الصلاة على الآل في الصلاة على الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام وهذا مايجب الانتباه له عند الرد على المجوس ومن لف لفهم فلا يسلم لهم ومعروف عنهم المكر والغدر والكذب

والنشاشيبي حجته أن الله تعالى لم يذكر في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]

وهو لا شك اجتهاد خاطئ

ولكن زيادة في التوضيح

قد وردت عدة صفات الصلاة على النبي عن جماعة من الصحابة مثل كعب بن عجزة، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة وغيرهم وهي مذكورة في كتب السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام في صحيحي البخاري ومسلم وفي غيرهما من كتب الحديث الصحيحة المستندة وكلها فيها الصلاة على النبي وفي بعضها وعلى آله وأزواجه وذريته وبناءً على ذلك فليس من السنة ترك الصلاة على آل النبي والإقتصار على الصلاة على النبي من صلى على النبي دون آله كما نص على معنى هذا الحافظ الألباني في تعليقاته القيمة على مؤلفه الذي سماه (صفة صلاة النبي ) من التكبير إلى التسليم وذلك لأن الحديث الصحيح يحكي صفة الصلاة على النبي مع آله حيث قال الصحابي قد عرفنا يا رسول الله كيفية السلام عليك فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال النبي : «قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد إلى آخر الحديث فهل يحق لأحد بعد هذا البيان بأن يقول بعدم مشروعية الصلاة على آل النبي مع الصلاة عليه في الصلاة وقد رد إمام السنة في هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حيث قال في تعليقاته على كتاب صفة الصلاة المذكور آنفاً وأن من عجائب هذا الزمن ومن الفوضى العلمية فيه أن يجرؤ بعض الناس وهو الأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي في كتابه الإسلام الصحيح على إنكار الصلاة على الآل في الصلاة عليه على الرغم من ورود ذلك في الصحيحين وغيرهما عن جمع من الصحابة منهم كعب بن عجرة، وأبو حميد الساعدي، وأبو سعيد الخدري، وأبو مسعود الأنصاري، وأبو هريرة، وطلحة بن عبيدالله وفي أحاديثهم أنهم سألوا النبي كيف نصلي عليك فعلمهم النبي هذه الصيغ أي التي فيها الصلاة على آل النبي مع الصلاة على النبي وحجته أي حجة النشاشيبي أن الله تعالى لم يذكر في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] مع النبي أحداً ثم أنكر وبالغ في الإنكار أن يكون الصحابة قد سألوه ذلك السؤال؛ لأن الصلاة معروفة المعنى عندهم وهو الدعاء فكيف يسألونه وهذه مغالطة مكشوفة؛ لأن سؤالهم لم يكن على معنى الصلاة عليه حتى يرد ما ذكره وإنما كان عن كيفية الصلاة عليه كما جاء في جميع الروايات على ما سبقت الإشارة إليه وحينئذ فلا غرابة لأنهم سألوه عن كيفية شرعية لا يمكنهم معرفتها إلا من طريق الشارع الحكيم العليم وهذا كما لو سألوه عن كيفية الصلاة المفروضة لمثل قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} [البقرة: 43] فإن معرفتهم لأصل معنى الصلاة في اللغة لا تعنيهم عن السؤال عن كيفيتها الشرعية وهذا بين لا يخفى وأضاف الألباني قوله وأما حجته المشار إليها فلا شئ وأما حجة النشاشيبي السابقة وهي عدم ذكر آل النبي في القرآن في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] فليست بحجة صحيحة ذلك لأنه من المعلوم عند المسلمين أن النبي هو المبين لكلام رب العالمين كما قال تعالى في سورة النحل: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44] فقد بين كيفية الصلاة عليه وفيها ذكر الآل فوجب قبول ذلك منه لقوله تعالى في سورة الحشر: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} [الحشر:
وقوله في الحديث الصحيح المذكور: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) وهو مخرج من تخريج المشكاة وليت شعري ما يقول النشاشيبي ومن قد يغتر بهرج كلامه فيمن عسى أن ينكر التشهد في الصلاة أو أنكر على الحائض ترك الصلاة والصوم في حيضها بدعوى أن الله تعالى لم يذكر التشهد في القرآن وإنما ذكر القيام والركوع والسجود فقط وأنه تعالى لم يمنع في القرآن الصلاة والصوم عن الحائض والنفساء فالواجب عليها القيام بذلك فهل يوافقون هذا المنكر في إنكاره أم ينكرون عليه ذلك فإن كان الأول هو ذلك مما لا نرجوه فقد ضلوا ضلالاً بعيداً وخرجوا عن جماعة المسلمين وإن كان الآخر فقد وفقوا وأصابوا فما ردوا به على المنكر فهو ردنا على النشاشيبي وقد بينا وجه ذلك فحذاري أيها المسلم أن تحاول فهم القرآن مستقلاً عن السنة فإنك لن تستطيع ذلك ولو كنت في اللغة سيبويه فإنك وهاك المثال أمامك فإن النشاشيبي هذا كان من كبار علماء اللغة في القرن الحاضر وأنت تراه قد ضل حين اغتر بعلمه في اللغة ولم يستعن على فهم القرآن بالسنة بل إنه أنكرها كما عرفت والأمثلة على ما نقول كثيرة جداً لا يتسع المقام لذكرها وفيما سبق الكفاية هذا ما قاله الحافظ الألباني في الرد على النشاشيبي ومن يغتر بكلامه ممن ينكر مشروعية الصلاة على آل النبي مع الصلاة عليه في الصلاة محتجاً بعدم ذكر الصلاة على آل النبي في القرآن.

الوثائق

تحميل الكتاب
http://www.alalbany.net/albany_dbbooks.php

يتبع

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : ابن تيمية----(علي ابن ابي طالب) من قتل عماروهو الباغي
سؤال في معاوية
بن ابي سفيان
لابن تيميه
ص27
ويروى ان معاوية سمع عبدالله ابن عمر بن العاص يروي قول رسول الله-ص- تقتلك الفئه الباغيه-

فقال او نحن قتلنا عمار انما قتل عمار من جاء به روى ذلك احمد

فقال علي عندما بلغه قول معاويه فنحن اذا قتلنا حمزة يرد عليه

ولاريب ان رد علي فيه صواب

لكــــــــــــــــــــــــــن من نظر في كلام المتناظرين(اي علي ومعاويه)

من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولاملك

وجد فيه من التأويلات ماهو اضعف
من تأول معاويه بكثير

ومن تأول هذا التأويل رأى انه لم يقتل عمار واعتقد انه غير باغ

انتهى كلام الرافضي

الجواب

اقول انا الصقار الحر: لا شك عندي انا من قال هذه الشبهة قد تأثر عقله من التطبير والضرب بالسيوف والسواطير والسكاكين. ماهذا الغباء؟!

سأذكر ماقاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من نفس الكتاب حتى يتبين للجميع ان هذا الرافضي صاحب الشبهة احمق واضل من حمار اهله.

يقول ابن تيمية: ( حديث ان عمارا تقتله الفئة الباغية) ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه يريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتى قتلته وهي طائفة العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه كحكمها [1]

[1] كتاب سؤال في معاوية صفحة37

ويروى ان معاوية سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يروي قول رسول الله تقتلك الفئة الباغية فقال او نحن قتلنا عمارا؟ انما قتل عمارا من جاء به ورى ذلك احمد فقال علي عندما بلغه قول معاوية فنحن اذا قتلنا حمزة ! يرد عليه [2]

علق ابن تيمية على هذا وقال " لا ريب ان رد علي فيه صواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وجد فيه من التأويلات ماهو اضعف من تأول معاوية بكثير ومن تأول رأى انه لم يقتل عمارا واعتقد انه غير باغ [3]

ــــــــــــــ
[2] كتاب سؤال في معاوية صفحة38
[3] كتاب سؤال في معاوية صفحة38

***

اقول انا الصقار الحر: لاحظ الجميع تدليس هذا الرافضي على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله "

والنتيجة : رأي ابن تيمية واضح وهو مع رأي امير المؤمنين علي ابن ابي طالب والدليل قوله (لا ريب ان رد علي فيه صواب ")

ملاحظة : ثم بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رأي العلماء في هذه المسألة وليس رأيه وهذا ماحاول الرافضي ان يدلس ويكذب فيه كعادة المجوس ويدعي ان هذا رأي ابن تيمية!!! يقول ابن تيمية عن العلماء ورأيهم ( لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وجد فيه من التأويلات ماهو اضعف من تأول معاوية بكثير ومن تأول رأى انه لم يقتل عمارا واعتقد انه غير باغ)

***
وكيف يتهم ابن تيمة رحمه الله امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بأنه قتل عمارا وهو يقول في نفس الكتاب ان من قتل عمارا هي طائفة العسكر [4]

[4] كتاب سؤال في معاوية صفحة37

***
ملاحظات:
يقول ابن تيمية رحمه الله : قد شهد القرآن بأن قتال المؤمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالى " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلو فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى امر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين اخويكم واتقول الله لعلكم ترحمون ) وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي [5]

[5] كتاب سؤال في معاوية صفحة31

معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له حين قاتل عليا ولم يقاتل على انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وكان يقر هو بذلك لم سأل عنه [6]

[6] كتاب سؤال في معاوية صفحة32

***

لما دخل ابو مسلم الخولاني وجماعة معه على معاوية قال له أأنت تنازع عليها ام انت مثله والله اني اعلم انه خير مني وافضل واحق بالامر ولكن الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما وانا ابن عمه وانا اطلب بدمه وامره الي فقولوا له فليسلم الى قتلة عثمان وانا اسلم له امره [7]

[7] كتاب سؤال في معاوية صفحة33

الوثيقة

لتحميل الكتاب
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5618
يتبع

[خواطر موحدة]

بارك الله فيكم وفي جهودكم ..

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

يقول الرافضي : الالباني(اسعاف النشاشيبي)ينكر الصلاه على(ال محمد) في الصلاه والرد عليه

صفه صلاة النبي-ص-
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
ص170
وان من عجائب هذا الزمن ومن الفوضى العلميه فيه ان يجرؤ بعض الناس وهو
الاستاذ اسعاف النشاشيبي في كتابه
الاسلام الصحيح
على انكاره الصلاه على الآل في الصلاه عليه-ص

انتهى كلام الرافضي

الجواب

اين المشكلة يامجوسي؟؟؟ لقد رد العلامة الالباني رحمه الله على اسعاف النشاشيبي وانتهى الموضوع

ملاحظة: هذا الخبيث الرافضي اوهم القارئ ان اسعاف النشاشيبي انكر الصلاة على الآل في الصلاة اي في التشهد وهذا غير صحيح بل انكر الصلاة على الآل في الصلاة على الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام وهذا مايجب الانتباه له عند الرد على المجوس ومن لف لفهم فلا يسلم لهم ومعروف عنهم المكر والغدر والكذب

والنشاشيبي حجته أن الله تعالى لم يذكر في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56]

وهو لا شك اجتهاد خاطئ

ولكن زيادة في التوضيح

قد وردت عدة صفات الصلاة على النبي عن جماعة من الصحابة مثل كعب بن عجزة، وأبي سعيد الخدري، وأبي هريرة وغيرهم وهي مذكورة في كتب السنة المطهرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام في صحيحي البخاري ومسلم وفي غيرهما من كتب الحديث الصحيحة المستندة وكلها فيها الصلاة على النبي وفي بعضها وعلى آله وأزواجه وذريته وبناءً على ذلك فليس من السنة ترك الصلاة على آل النبي والإقتصار على الصلاة على النبي من صلى على النبي دون آله كما نص على معنى هذا الحافظ الألباني في تعليقاته القيمة على مؤلفه الذي سماه (صفة صلاة النبي ) من التكبير إلى التسليم وذلك لأن الحديث الصحيح يحكي صفة الصلاة على النبي مع آله حيث قال الصحابي قد عرفنا يا رسول الله كيفية السلام عليك فكيف نصلي عليك إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال النبي : «قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد إلى آخر الحديث فهل يحق لأحد بعد هذا البيان بأن يقول بعدم مشروعية الصلاة على آل النبي مع الصلاة عليه في الصلاة وقد رد إمام السنة في هذا العصر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حيث قال في تعليقاته على كتاب صفة الصلاة المذكور آنفاً وأن من عجائب هذا الزمن ومن الفوضى العلمية فيه أن يجرؤ بعض الناس وهو الأستاذ محمد إسعاف النشاشيبي في كتابه الإسلام الصحيح على إنكار الصلاة على الآل في الصلاة عليه على الرغم من ورود ذلك في الصحيحين وغيرهما عن جمع من الصحابة منهم كعب بن عجرة، وأبو حميد الساعدي، وأبو سعيد الخدري، وأبو مسعود الأنصاري، وأبو هريرة، وطلحة بن عبيدالله وفي أحاديثهم أنهم سألوا النبي كيف نصلي عليك فعلمهم النبي هذه الصيغ أي التي فيها الصلاة على آل النبي مع الصلاة على النبي وحجته أي حجة النشاشيبي أن الله تعالى لم يذكر في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] مع النبي أحداً ثم أنكر وبالغ في الإنكار أن يكون الصحابة قد سألوه ذلك السؤال؛ لأن الصلاة معروفة المعنى عندهم وهو الدعاء فكيف يسألونه وهذه مغالطة مكشوفة؛ لأن سؤالهم لم يكن على معنى الصلاة عليه حتى يرد ما ذكره وإنما كان عن كيفية الصلاة عليه كما جاء في جميع الروايات على ما سبقت الإشارة إليه وحينئذ فلا غرابة لأنهم سألوه عن كيفية شرعية لا يمكنهم معرفتها إلا من طريق الشارع الحكيم العليم وهذا كما لو سألوه عن كيفية الصلاة المفروضة لمثل قوله تعالى: {وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ} [البقرة: 43] فإن معرفتهم لأصل معنى الصلاة في اللغة لا تعنيهم عن السؤال عن كيفيتها الشرعية وهذا بين لا يخفى وأضاف الألباني قوله وأما حجته المشار إليها فلا شئ وأما حجة النشاشيبي السابقة وهي عدم ذكر آل النبي في القرآن في قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا} [الأحزاب: 56] فليست بحجة صحيحة ذلك لأنه من المعلوم عند المسلمين أن النبي هو المبين لكلام رب العالمين كما قال تعالى في سورة النحل: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} [النحل: 44] فقد بين كيفية الصلاة عليه وفيها ذكر الآل فوجب قبول ذلك منه لقوله تعالى في سورة الحشر: {وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ} [الحشر:
وقوله في الحديث الصحيح المذكور: «ألا إني أوتيت القرآن ومثله معه) وهو مخرج من تخريج المشكاة وليت شعري ما يقول النشاشيبي ومن قد يغتر بهرج كلامه فيمن عسى أن ينكر التشهد في الصلاة أو أنكر على الحائض ترك الصلاة والصوم في حيضها بدعوى أن الله تعالى لم يذكر التشهد في القرآن وإنما ذكر القيام والركوع والسجود فقط وأنه تعالى لم يمنع في القرآن الصلاة والصوم عن الحائض والنفساء فالواجب عليها القيام بذلك فهل يوافقون هذا المنكر في إنكاره أم ينكرون عليه ذلك فإن كان الأول هو ذلك مما لا نرجوه فقد ضلوا ضلالاً بعيداً وخرجوا عن جماعة المسلمين وإن كان الآخر فقد وفقوا وأصابوا فما ردوا به على المنكر فهو ردنا على النشاشيبي وقد بينا وجه ذلك فحذاري أيها المسلم أن تحاول فهم القرآن مستقلاً عن السنة فإنك لن تستطيع ذلك ولو كنت في اللغة سيبويه فإنك وهاك المثال أمامك فإن النشاشيبي هذا كان من كبار علماء اللغة في القرن الحاضر وأنت تراه قد ضل حين اغتر بعلمه في اللغة ولم يستعن على فهم القرآن بالسنة بل إنه أنكرها كما عرفت والأمثلة على ما نقول كثيرة جداً لا يتسع المقام لذكرها وفيما سبق الكفاية هذا ما قاله الحافظ الألباني في الرد على النشاشيبي ومن يغتر بكلامه ممن ينكر مشروعية الصلاة على آل النبي مع الصلاة عليه في الصلاة محتجاً بعدم ذكر الصلاة على آل النبي في القرآن.

الوثائق

تحميل الكتاب
http://www.alalbany.net/albany_dbbooks.php

يتبع

المعصوم يصلي صلاة بتراء
ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( ) قَالَ سَمِعْتُهُ يَقُولُ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ صَفِيِّكَ وَ خَلِيلِكَ وَ نَجِيِّكَ الْمُدَبِّرِ لِأَمْرِكَ .
الكافي : ج 1 ص 452
مجلسي صحيح على الظاهر5/271


- 2 -
المعصوم يعلم ابنه
" الصلاة بتراء "
حَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ
اللَّهِ ( ) أَنَّهُ أَتَاهُ ابْنٌ لَهُ لَيْلَةً فَقَالَ لَهُ يَا أَبَهْ أُرِيدُ أَنْ أَنَامَ فَقَالَ يَا بُنَيَّ قُلْ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ أَعُوذُ بِعَظَمَةِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِعِزَّةِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِقُدْرَةِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِجَلَالِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِسُلْطَانِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ وَ أَعُوذُ بِعَفْوِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِغُفْرَانِ اللَّهِ وَ أَعُوذُ بِرَحْمَةِ اللَّهِ مِنْ شَرِّ السَّامَّةِ وَ الْهَامَّةِ وَ مِنْ شَرِّ كُلِّ دَابَّةٍ صَغِيرَةٍ أَوْ كَبِيرَةٍ بِلَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ وَ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ مِنْ شَرِّ فَسَقَةِ الْعَرَبِ وَ الْعَجَمِ وَ مِنْ شَرِّ الصَّوَاعِقِ وَ الْبَرَدِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ قَالَ مُعَاوِيَةُ فَيَقُولُ الصَّبِيُّ الطَّيِّبِ عِنْدَ ذِكْرِ النَّبِيِّ الْمُبَارَكِ قَالَ نَعَمْ يَا بُنَيَّ الطَّيِّبِ الْمُبَارَكِ
الكافي : ج 2 ص538
مجلسي صحيح12/302




- 3 -
المعصوم يعلم الناس
" الصلاة البتراء "
يُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الْفَضْلِ بْنِ شَاذَانَ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ
ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ عَمَّارٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( )
قَالَ إِذَا أَرَدْتَ أَنْ تَخْرُجَ مِنْ مَكَّة ثُمَّ قُلِ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَ رَسُولِكَ وَ نَبِيِّكَ وَ أَمِينِكَ وَ حَبِيبِكَ وَ نَجِيِّكَ وَ
خِيَرَتِكَ مِنْ خَلْقِكَ ..... )
الكافي : ج 4 ص 532
مجلسي حسن كالصحيح18/228

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

يقول الرافضي : ابن تيمية----(علي ابن ابي طالب) من قتل عماروهو الباغي

سؤال في معاوية
بن ابي سفيان
لابن تيميه
ص27
ويروى ان معاوية سمع عبدالله ابن عمر بن العاص يروي قول رسول الله-ص- تقتلك الفئه الباغيه-

فقال او نحن قتلنا عمار انما قتل عمار من جاء به روى ذلك احمد

فقال علي عندما بلغه قول معاويه فنحن اذا قتلنا حمزة يرد عليه

ولاريب ان رد علي فيه صواب

لكــــــــــــــــــــــــــن من نظر في كلام المتناظرين(اي علي ومعاويه)

من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولاملك

وجد فيه من التأويلات ماهو اضعف
من تأول معاويه بكثير

ومن تأول هذا التأويل رأى انه لم يقتل عمار واعتقد انه غير باغ

انتهى كلام الرافضي

الجواب

اقول انا الصقار الحر: لا شك عندي انا من قال هذه الشبهة قد تأثر عقله من التطبير والضرب بالسيوف والسواطير والسكاكين. ماهذا الغباء؟!

سأذكر ماقاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من نفس الكتاب حتى يتبين للجميع ان هذا الرافضي صاحب الشبهة احمق واضل من حمار اهله.

يقول ابن تيمية: ( حديث ان عمارا تقتله الفئة الباغية) ليس نصا في ان هذا اللفظ لمعاوية واصحابه بل يمكن انه يريد به تلك العصابة التي حملت عليه حتى قتلته وهي طائفة العسكر ومن رضي بقتل عمار كان حكمه كحكمها [1]

[1] كتاب سؤال في معاوية صفحة37

ويروى ان معاوية سمع عبدالله بن عمرو بن العاص يروي قول رسول الله تقتلك الفئة الباغية فقال او نحن قتلنا عمارا؟ انما قتل عمارا من جاء به ورى ذلك احمد فقال علي عندما بلغه قول معاوية فنحن اذا قتلنا حمزة ! يرد عليه [2]

علق ابن تيمية على هذا وقال " لا ريب ان رد علي فيه صواب لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وجد فيه من التأويلات ماهو اضعف من تأول معاوية بكثير ومن تأول رأى انه لم يقتل عمارا واعتقد انه غير باغ [3]

ــــــــــــــ
[2] كتاب سؤال في معاوية صفحة38
[3] كتاب سؤال في معاوية صفحة38

***

اقول انا الصقار الحر: لاحظ الجميع تدليس هذا الرافضي على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله "

والنتيجة : رأي ابن تيمية واضح وهو مع رأي امير المؤمنين علي ابن ابي طالب والدليل قوله (لا ريب ان رد علي فيه صواب ")

ملاحظة : ثم بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رأي العلماء في هذه المسألة وليس رأيه وهذا ماحاول الرافضي ان يدلس ويكذب فيه كعادة المجوس ويدعي ان هذا رأي ابن تيمية!!! يقول ابن تيمية عن العلماء ورأيهم ( لكن من نظر في كلام المتناظرين من العلماء الذين ليس بينهم قتال ولا ملك وجد فيه من التأويلات ماهو اضعف من تأول معاوية بكثير ومن تأول رأى انه لم يقتل عمارا واعتقد انه غير باغ)

***
وكيف يتهم ابن تيمة رحمه الله امير المؤمنين علي ابن ابي طالب بأنه قتل عمارا وهو يقول في نفس الكتاب ان من قتل عمارا هي طائفة العسكر [4]

[4] كتاب سؤال في معاوية صفحة37

***
ملاحظات:
يقول ابن تيمية رحمه الله : قد شهد القرآن بأن قتال المؤمنين لا يخرجهم عن الايمان بقوله تعالى " وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلو فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى امر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون اخوة فأصلحوا بين اخويكم واتقول الله لعلكم ترحمون ) وجعلهم اخوة مع وجود الاقتتال والبغي [5]

[5] كتاب سؤال في معاوية صفحة31

معاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له حين قاتل عليا ولم يقاتل على انه خليفة ولا انه يستحق الخلافة ويقرون له بذلك وكان يقر هو بذلك لم سأل عنه [6]

[6] كتاب سؤال في معاوية صفحة32

***

لما دخل ابو مسلم الخولاني وجماعة معه على معاوية قال له أأنت تنازع عليها ام انت مثله والله اني اعلم انه خير مني وافضل واحق بالامر ولكن الستم تعلمون ان عثمان قتل مظلوما وانا ابن عمه وانا اطلب بدمه وامره الي فقولوا له فليسلم الى قتلة عثمان وانا اسلم له امره [7]

[7] كتاب سؤال في معاوية صفحة33

الوثيقة

لتحميل الكتاب
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5618
يتبع

امير الؤمنين علي بن ابي طالب يبن لجميع الامصار ان السبب في قتاله ليس على استزادة الايمان

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 114

ومن كتاب له كتبه إلى أهل الأمصار يقتص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين :

((وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ، ولا يستزيدوننا ، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))

عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا ( ) كان يقول لاهل حربه " يقصد أهل صفين والجمل " : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق . رواه الحميري رحمه الله في الحديث : " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد ، ص 45 طبعة 1 ( من مصادر الشيعة )

امير الؤمنين علي بن ابي طالب يبن لجميع الامصار ان السبب في قتاله ليس على استزادة الايمان

نهج البلاغة - خطب الإمام علي (ع) - ج 3 - ص 114

ومن كتاب له كتبه إلى أهل الأمصار يقتص فيه ما جرى بينه وبين أهل صفين :

((وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ونبينا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ، ولا نستزيدهم في الإيمان بالله والتصديق برسوله ، ولا يستزيدوننا ، الأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء ))

عن ابن علوان عن جعفر عن أبيه أن عليا ( ) كان يقول لاهل حربه " يقصد أهل صفين والجمل " : إنا لم نقاتلهم على التكفير لهم ولم نقاتلهم على التكفير لنا ولكنا رأينا أنا على حق ورأوا أنهم على حق . رواه الحميري رحمه الله في الحديث : " 297 و 302 " من كتاب قرب الاسناد ، ص 45 طبعة 1 ( من مصادر الشيعة )

عبد الله بن جعفر الحميري في (قرب الاسناد) عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زياد، عن جعفر، عن أبيه ان عليا () لم يكن ينسب أحدا من أهل حربه إلى الشرك ولا إلى النفاق، ولكنه كان يقول: هم إخواننا بغوا علينا

تفصيل وسائل الشيعه الى تحصيل مسائل الشريعة
اللحر العاملي سنة 1104 ه‍
الجزء الخامس عشر
ص[ 80 ]
26 - باب حكم قتال البغاة

محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن حفص بن غياث قال : سألت أبا عبدالله عن الطائفتين من المؤمنين احداهما باغية ، والاخرى عادلة ، فهزمت العادلة الباغية ، قال : ليس لاهل العدل ان يتبعوا مدبرا ، ولا يقتلوا أسيرا ، ولا يجهزوا على جريح ، وهذا إذا لم يبق من أهل البغي أحد ، ولم يكن فئة يرجعون إليها ، فاذا كانت لهم فئة يرجعون إليها فإنّ أسيرهم يقتل ، ومدبرهم يتبع وجريحهم يجاز عليه. [1]

[1] ـ الكافي ٥ : ٣٢ /٢.

ورواه الشيخ بإسناده عن محمد بن الحسن الصفار ، عن علي بن محمد ، عن القاسم مثله [1]
[1] التهذيب ٦ : ١٤٤ / ٢٤٦.

[الصقار الحر]

يقول الرافضي : ابن حجر+الذهبي+ابن الاثير(تواطؤ في ترجمة الحكم ابن العاص)!على لسان الالباني والرد عليه

سلسلة الاحاديث الصحيحه
تاليف محمد ناصر الدين الالباني
المجلد السابع -الرياض
رقم الحديث 3240
ص719
بسندصحيح
قال رسول الله(ليدخلن عليكم رجل لعين .يعني الحكم ابن العاص)
ص720
قلت وهو اسناد صحيح
رواه احمد والبزار والطبراني ورجال احمد رجال الصحيح
وله شاهدان قويان ساقهما البزار
احدهما

سمعت عبد الله ابن الزبير يقول
وهو مستند الى الكعبه ورب هذا البيت لقد لعن الله الحكم وما ولد على لسان نبيه-ص-
قلت وهو اسناد صحيح

انتهى كلام الرافضي

الجواب

التفصيل في مسألة حكم لعن المعين

أنقسم اهل العلم في حكم لعن المعين الى ثلاثة أقسم


1- أن لعن المعين لايجوز بحال من الأحوال وهو مروي عن طائفة من أصحاب أحمد وغيرهم, وعليه جمهور أهل العلم في هذا الزمان .

2- أن اللعن يجوز في حق الكافر دون الفاسق . وممن ذهب الى هذ القاضي أبو يعلى وغيره.


3- أن اللعن جائز مطلقا ، سواء كان للكافر أو الفاسق (الفاسق ان استحقى ذلك ) , وهو قول ابن الجوزي.

هل يلزم من لعن المعين التكفير

لا يلزم من لعن المعين التكفير , فقد ثبت أن النبي والصحابة وبعض التابعين لعنو بعض الأعيان ولم يريدو بذلك تكفيرهم

أخرج أبو داود في السنن وغيره بسند صححه الألباني عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَشْكُو جَارَهُ، فَقَالَ: «اذْهَبْ فَاصْبِرْ» فَأَتَاهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، فَقَالَ: «اذْهَبْ فَاطْرَحْ مَتَاعَكَ فِي الطَّرِيقِ» فَطَرَحَ مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ فَيُخْبِرُهُمْ خَبَرَهُ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَلْعَنُونَهُ: فَعَلَ اللَّهُ بِهِ، وَفَعَلَ، وَفَعَلَ، فَجَاءَ إِلَيْهِ جَارُهُ فَقَالَ لَهُ: ارْجِعْ لَا تَرَى مِنِّي شَيْئًا تَكْرَهُهُ)


ولم يكن فعل هذا الرجل لجاره كفرا


وجاء عن نصر المقدسي عن عبدالرحمن بن مهدي قال : ( دخلت على مالك بن أنس وعنده رجل يسأله عن القرآن والقدر ، فقال : لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد ، لعن الله عمروا فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام


وقد جاء عن بعض السلف لعنهم ليزيد ابن معاية , مع أنهم لا يرون تكفيره


وقد لعن النبي شارب الخمر وحامله , ولعن الزاني , ولعن النامصه , وان كان اللعن هنا لعن عام , الا ان حتى باللعن العام لا يستلزم التكفير أبدا .

بشرية الأنبياء

ذكرت هذا الجزء , لكي يعلم المخالف أن الأنبياء قد يقع منهم ما يقع للبشر , وأن عصمة الأنبياء ليست مطلقة كما يدعي الشيعة الاثناعشرية , فالعصمة للأنبياء تكون في التبليغ وليس على الاطلاق .


فهذا نبي الله موسى يضرب رجل فيقتله ، ثم ندم بعد ذلك وقال: هذا من عمل الشيطان، لأنه لم يقصد قتله والشيطان عدو للإنسان يدعوه إلى الشر وإلى البعد عن الله سبحانه وتعالى، إنه عدو مضل وضلاله بين واضح. ثم استغفر موسى ربه سبحانه وتعالى ودعاه أن يغفر له فقال: قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ


وعندما رجع موسى , ووجد قومه يعبدون العجل , أخذ الألواح ورماها (وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين )


وهذه الألواح فيها من كلام الله التي كتبها موسى بيده .


وقد عاتب الله النبي صل الله عليه وسلم في تحريمه العسل على نفسه (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)


وكذلك عاتب الله النبي صل الله عليه وسلم في بداية سورة الأحزاب عن ما حصل من النبي صل الله عليه وسلم مع سفيان ابن حرب وعكرمة ابن أبي جهل عندما قدمو الى مكة


(اأيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان عليما حكيما )


الخلاصة


أن الأنبياء قد يقع منهم ما يقع من البشر , ولكن ما يمزهم عن البشر , ان الأنبياء لهم وحي يصحح لهم , ويبين لهم ماهو صواب .


وعلى هذا , فالنبي قد يقع منه كذلك ما يقع من البشر من سب ولعن , فإن كان هذا الملعون يستحق هذا اللعن , فهو كذلك , ان كان هذا الملعون لا يستحق هذا اللعن , فإن هذا اللعن يتحول الى رحمة له من الله


جاء في صحيح الإمام مسلم في صحيحه بلفظ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَّخِذُ عِنْدَكَ عَهْدًا لَنْ تُخْلِفَنِيهِ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ فَأَيُّ الْمُؤْمِنِينَ آذَيْتُهُ شَتَمْتُهُ لَعَنْتُهُ جَلَدْتُهُ فَاجْعَلْهَا لَهُ صَلَاةً وَزَكَاةً وَقُرْبَةً تُقَرِّبُهُ بِهَا إِلَيْكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.


اللعن في الأصل محرم، (لو أخذنا بالقول الأول الذي ذكرناه سابقا) , ولأن الشرط الذي وافق الله عليه نبيه فجعل دعاءه وسبه يتحول لرحمة ليس عند أحد غير رسول الله ، فلا عهد عند أحد بتحول لعنه إلى رحمة إلا محمد .


ويضاف لهذا أن دعاء كثير من الناس يحصل عند غضبه، وأما دعاؤه الذي يتحول لرحمة على المدعو عليه فيراد به من لم يكن أهلا للدعاء عليه، أو ما لم يكن بمقصود، بل هو مما جرت به العادة كما قال صاحب عون المعبود: والمعنى إنما وقع من سبه ودعائه صلى الله عليه و سلم على أحد ونحوه ليس بمقصود بل هو مما جرت به العادة، فخاف أن يصادف شيء من ذلك إجابة، فسأل ربه سبحانه ورغب إليه في أن يجعل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا وأجرا، وإنما كان يقع هذا منه صلى الله عليه و سلم نادرا لأنه صلى الله عليه و سلم لم يكن فاحشا ولا لعانا. والله أعلم.


وقال النووي: في الحديث بيان ما كان عليه من الشفقة على أمته والاعتناء بمصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم. ورواية أنس تبين المراد بباقي الروايات المطلقة وإنما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة، ونحو ذلك إذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلماً وإلا فقد دعا على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك رحمة لهم.

حديث لعن الحكم ابن أبي العاص

ذكر البزار في مسنده

((لَيدخُلنَّ عليكُم رجلٌ لَعِينٌ. يعني: الحكم بن أبي العاص). أخرجه أحمد (2/163)، والبزار في "مسنده " (2/247))


بعد ذكر الامام الذهبي ترجمة الحكم ابن اأبي العاص , قال


(ويُروى في سبه أحاديث لم تصح)


ولم يفصل الذهبي بهذا القول , وأكتفى بهذه الجملة


الشيخ ناصر الدين الألباني تطرق الى هذه المسألة , وذكر هذه الرواية في السلسلة الصحيحة , ثم قال


(قلت: وهو إسناد صحيح على شرط مسلم)


هناك ردود كثيرة لبعض طلبة العلم حول هذا القول , يمكن يكون من أهمها أن الألباني قد صحح السند ولم يتطرق الى المتن , وهذا قول حقيقة قوي , ولكن لا يكون كافيا في الرد على المخالف .


لو سلمنا جدلا بصحة السند والمتن معنا , هل يستلزم من ذلك تكفير الحكم ابن أبن العاص ؟


الجواب لا طبعا


وقد بينت في المشاركات السابقة انه لا يستلزم من لعن شخص بعينه التكفير

عن عائشة. قالت:دخل على رسول الله رجلان. فكلمها بشيء لا أدري ما هو. فأغضباه. فلعنهما وسبهما. فلما خرجا قلت: يا رسول الله! من أصاب من الخير شيئا ما أصابه هذان. قال "وما ذاك" قالت قلت: لعنتهما وسببتهما. قال "أو ما علمت ما شارطت عليه ربي؟ قلت: اللهم! إنما أنا بشر. فأي المسلمين لعنته أو سببته فاجعله له زكاة وأجرا . مسلم

عن أبي هريرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "اللهم! إنما أنا بشر. فأيما رجل من المسلمين سببته، أو لعنته، أو جلدته. فاجعلها له زكاة ورحمة". مسلم

عن أبي هريرة

:

أنه سمع النبي يقول: (اللهم فأيما مؤمن سببته، فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة). البخاري

يتبع

[الصقار الحر]

وقد جاء عند الرافضة مايلي:

جاء عن علاء عن محمد عن أبي جعفر

ع قال قال رسول الله ص اللهم إنما أنا بشر أغضب و أرضى و أيما مؤمن حرمته و أقصيته أو دعوت عليه فاجعله كفارة و طهورا و أيما كافر قربته أو حبوته أو أعطيته أو دعوت له و لا يكون لها أهلا فاجعل ذلك عليه عذابا و وبالا . بحار الانوار / ابواب القضاء / باب 8 جوامع احكام القضاء

رجال الشيعة الثقات ملعونين !!!

نستعرض سريعا بعض أوثق الرجال عند الشيعة ، ومن نقل أخبار كثيرة عن الأئمة ، ونرى ماذا قال الشيعة أنفسهم عن أوثق رجالهم في نقل الروايات ليس هذا فقط وإنما سوف نضع بين أيديكم أقول الأئمة المعصومين بزعمهم الكاذب في أوثق رجالهم , لتعلم حال من ينقل روايات المعصومين, وهل هم جديرون بأن ينقلوا كلام أئمةٍ لا ينطقون عن الهوى ، ويسير الناس على آثار نور هديتهم, أم أن أولئك الرواة قد تسلقوا على ظهور أئمتهم ( بزعمهم الكاذب ) ليصدوا سيل النور الذي أتى به المصطفى ويرموا الناس في غياهت الظلمة والضلال؟؟

وسوف نذكر ترجمتهم وما قاله الإمام جعفر الصادق فيهم في إحدى رواياته المكذوبة عليه أنه قال " ما أجد أحداَ أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلا زرارة , وأبو بصير ليث المرادي , ومحمد بن مسلم , وبريد بن معاوية العجلي, ولولا هؤلاء ماكان يستنبط هذا, هؤلاء حفاظ الدين وأمنا أبي على حلال الله وحرامه, وهم السابقون إلينا في الدنيا والسابقون غلينا في الآخرة" . رجال الكشي ص124-125 .

ولا أفضل من هذه الترجمة لألئك الرواة من إمام معصوم لا ينطق عن الهوى ويعلم الغيب ولا يخطأ ولا يسهو ويتصرف في ذارت الكون وله مقام لا يبلغه ملك مرسل أو نبي مقرب كما قال الخميني في كتابه الحكومة الاسلامية ص52 .

أولاً : زرارة بن أعين:
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق : ((رحم الله زراره بن أعين لولا زرارة ونظراؤه لاندرست أحاديث أبي )) . رجال الكشي ص124.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق : ((يا زراره ! إن اسمك في أسماء أهل الجنة )) . رجال الكشي ص112.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) على بن موسى الرضا : ((أترى أحداً كان اصدع بالحق من زرارة )) .
هذه بعض أقوال المعصومين في زرارة بن أعين.
وهنا نضع لكم بعض أقول علماء وكبار شيوخ الشيعة عن زرارة بن أعين.
* قال النجاشي : ((زراره شيخ أصحابنا في زمانه ومتقدمهم كان قارئاً فقيها متكلماً شاعراً أديباً وقد اجتمعت فيه خلال الفضل والدين )) ، رجال الكشي ص 125.
* قال عن الحائري : (( أجمعت العصابة على تصديقه والانقياد له )) . جامع الرواة ج1 ص324.
هذه أقوال بعض الائمة ( المعصومين ) وبعض أقوال كبار علماء وشيوخ الشيعة في زرارة بن أعين انه من أهل التقى واهل الصلاح وهو من اوثق رجالهم كما مر ولكن !! ولكن ليس الأمر كذلك فيظهر أن الائمة ( المعصومين ) قد بدا لهم فيه أمر زراره , فأنظر ماذا قالوا عنه:
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق : ((زراره شر من اليهود والنصارى وممن قال إن الله ثالث ثلاثة )) . رجال الكشي ص142.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق : (( لعن الله زرارة , لعن الله زرارة , لعن الله زراره )). رجال الكشي 135.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق : ((لا يموت زرارة إلا تائهاً )). رجال الكشي 134.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) محمد الباقر : ((وكان يشك بأن زراره من جواسيس السلطان ))إنما أراد زرارة أن يبلغ هشاماً- ابن عبد الملك- أني أحرم أعمال السلطان . رجال الكشي 139.
قلنا كما مر علينا في ترجمة زراره بن اعين أنه تقى نقي صادق فقيه أديبا شاعراً قارئاً أسمه في أسماء أهل الجنة ملعون أشر من اليهودي والنصراني تائهاً جاسوساً!
والآن أي إمام معصوم نصدق ؟؟ أمن لعن زراره ؟؟ أم من جعل إسمه في أسماء أهل الجنة ؟؟ إن قلنا نعرض الرواية على كتاب الله " كما يقول الائمة في حال اختلاف وتناقض الروايات وهي كثيرة جدا تعرض على كتاب الله فما وافق يؤخذ به وما خالف يترك" ولكن هنا لا مجال لعرض روايات حال زراره على كتاب الله وهذا معلوم يبقى ان نناقش إسنادها!!! ولكن كيف لنا ان نناقش إسناد الرواية لنرى حال رجالها وأوثق الرجال زراره ، فبئس الإسناد وبئس الثقات إن كانوا كزرارة بن أعين الذي لولاه لندرست أحاديث الأئمة المعصومين.
فأي رواية تؤخذ من زراره ؟ واي دين يؤخذ من زراره ؟ وأي حديث ياخذ من زراره؟ واي رجال يبحث حالهم إن كان أوثقهم زرارة ! .

ثانيا أبو بصير ليث بن البختري المرادي:
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " بشر المخبتين بالجنة : بريد بن معاوية العجلي, وأبا بصيرالبختري المرادي , ومحمد بن مسلم , وزرارة , أربعة نجباء أمنا الله في حلاله وحرامه لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست" رجال الكشي 152.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق بعد أن سأله أحد رجاله إذا أحتاج أن يسأل عن شيء ؟ فمن يسأل؟ قال له الأمام جعفر الصادق " عليك بالأسدي يعني أبا بصير , والخبر في أعلى دراجات الصحة" رجال الكني والالقاب ج1ص18.
* سأل أبو بصير الإمام جعفر الصادق أن يضمن له الجنة فقال له الإمام المعصوم !! جعفر الصادق " قد فعلت". رجال الكشي 152.
وهنا يتبدل الحال فيصير النقي التقي فاجر والصادق كاذب في نظر شيوخ وعلماء الشيعة:
* روي الكشي " أنه كان يدخل بيوت الائمة وهو جنب" رجال الكشي 152.
* روي عن على بن الحسن بن فضال أنه قال " إن أبا بصير كان مختلطاً " رجال الكشي155.
* قال عنه ابن الغضائري " كان أبوعبدالله يتضجر به ويتبرم وأصحابه يختلفون في شأنه" جامع الروايات للاردبيلي ج2 ص34.
وأما الطامة الكبرى والمصيبة العظمى ماقاله أبوبصير عن إمامه المعصوم!! موسى بن جعفر قال" أظن صاحبنا ماتكامل علمه " جامع الروايات للاردبيلي ج2 ص34.
فاي رجل بعد هذا يقال عنه ثقة ؟؟؟ وأي رواية تؤخذ من فيه ويعمل بها!! واي دين نأخذه منه ؟؟ ونذكركم بان الراد على المعصوم كالراد على الله فما بالكم فيمن أنتقص وأتهم المعصوم بعدم كمال علمه!!!! أترك لكم الإجابة.

ثالثاً محمد بن مسلم بن رباح الثقفي:
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق عندما سأله أحد رجاله إذا أحتاج السؤال فقال له الأمام جعفر" فما يمنعك من محمد بن مسلم الثقفي, فإنه سمع من أبي وكان عنده وجيهاً". نقد الرجال للتفرشي 333-334.
* قال عنه النجاشي " وجه أصحابنا بالكوفة فقيه ورع صحب أبا جعفر وأبا عبدالله عليهما السلام وروى عنهما وكان من أوثق الناس لهما".رجال الكشي 226.
* قال عنه أبن المطهر الحلي " أن محمد بن مسلم من حواري أبي جعفر بن علي وأبنه جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام" رجال العلامة الحلي 150.
ولكن هل يبقى الحال كما هو عند أهل التقية وأهل التقلب وأهل الرفض ؟؟؟ لا بل أنقلبوا عليه أيضا وقالوا فيه:
*قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " لعن الله محمد بن مسلم ، كان يقول : إن الله لا يعلم الشيء حتى يكون" رجال الكشي 155.
نقول كيف جاز للشيعة أخذ الروايات والأحاديث عن رجل معلون مطرود من رحمة الله كما قال المعصوم.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " يا أبا الصباح ! هلك المتريثون في أديانهم ، منهم : محمد بن مسلم" رجال الكشي 156.
* قال عنه ( المعصوم ) جعفر الصادق " إنهما ليسا بشيء في ولايتي " يقصد زراره ومحمد بن مسلم. رجال الكشي 151.
نقول سبحان الله ماهذا الانقلاب العجيب بعد أن كان وجيهاً فقيه ورع ثقة ومن حواري أبي جعفر صار ملعون هالك ليس بشئ في ولاية جعفر الصادق!!!!!

رابعا بريد بن معاوية العجلي:
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " أوتاد الأرض وأعلام الدين أربعة، أحدهم بريد بن معاوية".
وكالعادة تنقلب الموازين ويصير الوتد والثقة وعلم الدين معلون مطرود من رحمة الله.
* قال عنه الإمام ( المعصوم ) جعفر الصادق " لعن الله بريداً ولعن الله زراره" رجال الكشي 208.
هؤلاء الأربعة هم أوثق رجال الشيعة وأما البقية فحدث ولا حرج وصار حال لسان الشيعي يقول:
قل الثقات فما أدري بمن أثق ... لم يبقى في الناس إلا الزور والملق.
إن تضارب أحوال رجال الشيعة يخبر بفساد حال الرواة وفساد حال الرواة يخبر بفساد المرويات وفساد المرويات يخبر بفساد كل كتب الشيعة التى قامت عليها وفساد كل الكتب يخبر بالحق وهو أن دين الشيعة كله كرواته الملعونين المطرودين من رحمات ربي الرحيم

[الصقار الحر]

يقول الرافضي :نكتة-(عثمان يعلم مكان دفنه ويقول انه رجل صالح)وقبة على قبره

البداية والنهاية
لابن كثير
تحقيق محسن التركي
الجزءالعاشر
ص324
وأما موضع قبره: فلا خلاف أنه دفن بحش كوكب -شرقي البقيع - وقد بنى عليه زمان بني أمية قبة عظيمة، وهي باقية إلى اليوم.
قال الإمام مالك : بلغني أن عثمان كان يمر بمكان قبره من حش كوكب فيقول: إنه سيدفن ههنا رجل صالح.
وقد ذكر ابن جرير: أن عثمان بقي بعد أن قُتل ثلاثة أيام لا يدفن، قلت: وكأنه اشتغل الناس عنه بمبايعة علي حتى تمت.) ابن كثير من أكابر مدرسة ابن تيمية شاهد القبة .....إذن بقيت القبة مبنية يشاهدها الناس من عهد الأمويين إلى عصر ابن كثير [حوالي 600سنة ]] رآها الصحابة والتابعون وتابعوهم والعلماء على مر تلك القرون ولم ينكروها ...

انتهى كلام الرافضي

الجواب

اقول انا الصقار الحر: لا شك ان الرافضي بتر كثيرا مما جاء بالكتاب وهذه عادة ابناء المتعة التدليس والكذب.

***
دفن امير المؤمنين في حش كوكب لأنها ارضه فقد اشتراها ليوسع بها البقيع [1]

[1] الأصابة في تمييز الصحابة ج7 صفحة 107
الوثيقة

تحميل الكتاب
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=4392
يتبع

[الصقار الحر]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقار الحر

قال الإمام مالك : بلغني أن عثمان كان يمر بمكان قبره من حش كوكب فيقول: إنه سيدفن ههنا رجل صالح.

لا اختلاف عند اهل السنة والجماعة ان امير المؤمنين عثمان بن عفان رجل صالح وكيف لا وهو من اثناء عليه الله بالقران واثناء عليه رسوله الاعظم عليه الصلاة والسلام

وقول امير المؤمنين عثمان بن عفان انه سيدفن هنا رجل صالح هي "من الفراسة"

انواع الفراسة : ثلاثة انواع ايمانية ... وسببها نور يقذفه الله في قلب عبده يفرق بين الحق وبين الباطل ... وحقيقتها انها خاطر يهجم على القلب ينفي مايضاده ... وهذه الفراسة على حسب قوة الايمان فمن كان اقوى ايماننا فهو احد فراسة [1]

[1] كتاب مدارج السالكين صفحة 504

الوثيقة

يتبع

[الصقار الحر]

امير المؤمنين عثمان بن عفان كان صادق الفراسة قال انس بن مالك دخلت على عثمان بن عفان وكنت رايت امراة في الطريق تأملت محاسنها فقال عثمان بن عفان يدخل علي احدكم واثر الزنا ظاهر في عينية فقلت اوحي بعد رسول الله فقال ولكن تبصرة وبرهان وفراسة صادقة [1]

[1] كتاب منهاج السالكين صفحة 506 . 507

الوثيقة



















من يريد الزيادة يطلع على هذا الرابط


كتاب مدارج السالكين الجزء الثاني


http://www.waqfeya.com/book.php?bid=5019

يتبع

[الصقار الحر]

وفي كتب الشيعة باب بعنوان توقي فراسة المؤمن"

محمد بن الحسن الصفار في ( بصائر الدرجات ) عن العباس بن معروف ، عن حماد بن عيسى ، عن ربعي ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي جعفر ( ) في قول الله تبارك وتعالى : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) قال : هم الائمة ( عليهم السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله في قوله : ( إن في ذلك لآيات للمتوسمين ) [1]

[1] بصائر الدرجات : 375 | 4 .


وعن محمد بن عيسى ، عن سليمان الجعفري قال : كنا عند أبي الحسن ( ) فقال : اتق فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله . . . الحديث [2]
[2] ـ بصائر الدرجات : 99 | 1 .


محمد بن الحسن الرضي في ( نهج البلاغة ) عن أمير المؤمنين ( ) قال : اتقوا ظنون المؤمنين فإن الله جعل الحق على ألسنتهم [3]
[3] نهج البلاغة 3 : 227 | 309 .
يتبع