بيت شبهات وردود لايسمح بالنقاش او السؤال هو فقط للعلم بالشبهة وماتم الرد عليها من أهل العلم والمتخصص بهذا الشأن |
![]() |
|
أدوات الموضوع | إبحث في الموضوع | انواع عرض الموضوع |
![]() |
المشاركة رقم: 1 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
المنتدى :
بيت شبهات وردود
طلب مني احد الاخوة الاعزاء ممن يحاور بني رفضون الاجابة على شبهات الرافضة بسرعة ولضيق الوقت ساجيب عن بعضها وبشكل مختصر مع فتح المجال للاخوة من اهل السنة للمشاركة والمساعدة في الاجابة علما ان هذه الاجابات ليست اجابات علمية بل اجابات مختصرة جدا ملاحظة: سيتم الرد بشكل علمي على جميع هذه الشبهات في وقت لاحق ان شاء الله ونقلها لقسم الرد ع الشبهات
afihj l[,sdm + vtq,kdm wt,dm ,hgh[hfm ugdih |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 2 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]() ارجو من الاخوة من اهل السنة المشاركة في الرد فنحن في سفينة واحدة واخص بالذكر الاخ العزيز تقي الدين وفقه الله |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 3 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي : ابن تيميه (زيارة قبر النبي بدعه محضة)-والسلف يأمربقتل الداعي لبدعته- فماهي النتيجة الجهل بمسائل الاعتقاد تاليف عبد الرزاق معاش رساله مجاستير باشراف عبد الرحمن بن ناصر البراك ص138\يقول التالي ومن هذا الباب رأى من رأى من السلف قتل الدعاة الى البدعة قال شيخ الاسلام ابن تيميه ولهذا كان اكثر السلف يأمرون بقتل الداعي الى البدعه الذي يضل الناس لاجل فساده في الدين سواء قالوا هل هوكافر او ليس بكافر فظهر ان التوقف في امر الاخره لايمنع عقاب الدنيا اقول انا الطالب313 يعني كل من دعى لبدعه كما اعتقدها السلف يقتل طيب تفضل من اكبر البدع عند ابن تيميه هي زياره قبرالنبي وهذا الدليل **************** الاجابه الجلية على الاسئله الكويتيه تأليف حمودبن عبدالله بن حمودالتويجري ص12 يقول التالي ولاحول ولاقوه الا بالله العلي العظيم ****** قال عبيد الله بن عمر عن نافع كان ابن عمر اذا قدم من سفر اتى قبر النبي -ص- فقال السلام عليك يارسول الله السلام عليك ياابابكر السلام عليك ياابتاه ثم ينصرف قال عبيد الله مانعلم احد من اصحاب النبي-ص- فعل ذلك الا ابن عمر وهذا يدل على انه لايقف عندالقبر للدعاء اذا سلم كما يفعله كثير قال شيخ الاسلام لان ذلك لم ينقل عن احد من الصحابة فكان بدعة محضة واذا كان الوقوف عند قبر النبي-ص- للدعاء بدعه محضه فكيف بالوقوف للدعاء عند قبور الصالحين وللتاكيد ان ابن عمر بقف للسلام وللدعاء الدليل التالي تفضلوا هذه الوثيقه موطأمالك ابي عبد الله مالك ابن انس ص334 باب زياره قبر النبي .ص.وما يستحب من ذلك 948-اخبرنا مالك اخبرنا عبد الله بن دينار ان ابن عمر كان اذا اراد سفرا او قدم من سفر جاء قبر النبي-ص- فصلى علية ودعا ثم انصرف انتهى كلام الرافضي: الجواب يقول شيخ الإسلام: (إن ما ثبت قبحه من البدع وغير البدع من المنهي عنه في الكتاب والسنة أو المخالف للكتاب والسنة إذا صدر عن شخص من الأشخاص فقد يكون على وجه يعذر فيه، إما لاجتهاد أو تقليد يعذر فيه، وإما لعدم قدرته كما قررته في غير هذا الموضع) [1] وقال شيخ الاسلام: (إن الرجل الجليل الذي له في الإسلام قدم صالح وآثار حسنة وهو من الإسلام وأهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل مأجور لا يجوز أن يتبع فيها مع بقاء مكانته ومنزلته في قلوب المؤمنين [2] [1] الفتاوى الكبرى: ج6/92. [2] مجموع الفتاوى: ج10/371. يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 4 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي :ابن باز-اتركوا تقبيل المصحف-(وثيقه)اين لواء نصرة القران مجموع فتاوى ابن باز الجزءالرابع والعشرون س-هل تقبيل المصحف جائز ام لا ج-هذا العمل ليس له اصل وتركه احسن الى ان يصل فالترك اولى لعدم الدليل انتهى كلام الرافضي الجواب فتوى لسماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله من فتاوى مجلة الدعوة العدد:1643 هل يجوز تقبيل القران؟ الجواب: لا حرج في ذلك لكن تركه أفضل لعدم الدليل، وان قبله فلا بأس. وقد روي عن عكرمة بن أبي جهل رضي الله عنة أنه كان يقبله ويقول. هذا كلام ربي "، لكن هذا لا يحفظ عن غيره من الصحابة ولا عن النبي ![]() يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 5 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]() يقول الرافضي : ابن عثيمين(انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا)تعني ولايه امر الناس واقامه الدين القول المفيد على كتاب التوحيد لمحمد بن صالح العثيمين الجزءالثاني ص157 يقول-ويستفاد من اثر ابن عباس-رض-ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القران قال تعالى-الله ولي الذين امنوا- وقال تعالى- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا فلله اولياء يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونه والتسديد والحفظ والتوفيق واقول هذا اعتراق من العثيمين ان المراد بايه انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا -الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون يراد بها الولاه في الامر واقامه الدين ومن المعروف ان الاحاديث متواتره على ان هذه الايه نزولها بسبب امير المؤمنين-ع-اذن الامر منتهي انتهى كلام الرافضي: الجواب غير صحيح الامر غير منتهي جميع الراويات التي ذكرت ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله " نزلت في علي ![]() ثانيا : ان قلتم ان الاية نزلت في امامة علي ![]() كذلك والذين امنوا " هل كل ماذكر بالقران في قوله تعالى والذين امنو تعني علي ![]() يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 6 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي: ابن عثيمين معنى(من كنت مولاه فهذا علي مولاه)هو المتولي للامــــــــــور-وثيقه مجموع فتاوى ابن عثيمين المجلد الثالث ص136 س507 سئل فضيله الشيخ عن قول الانسان اذا خاطب ملكا يامولاي ص137 القسم الثاني ولايه مقيده مضافه لغير الله ولها في اللغه معاني كثيره منها الناصر-والمتولي للامور-والسيد فبعد ان بين ابن عثيمين هذه المعاني الثلاث بدأ يضرب امثله لها فضرب مثال لمعنى الناصر وهو وان تظاهرا عليه فأن الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين وضرب مثال للمتولي للامور- قال -ص- من كنت مولاه فعلي مولاه وضرب مثال للسيد-قال -ص- انا الولاء لمن اعتق فمربط الفرس هنا قول ابن عثيمين ان المتولي للامور اتى بمعنى الحديث-من كنت مولاه فهذا علي مولاه وهذا اعتراف من شيخهم ان علي المتولي للامور لماذا اذا لميعطوه الخلافه انتهى كلام الرافضي الجواب ماأغبى الرافضة!!!! س507 سئل فضيلة الشيخ عن قول الانسان إذا خاطب ملكا "يامولاي" فأجاب بقوله: الولاية تنقسم إلى قسمين: القسم الاول: ولاية مطلقة وهذه لله عزوجل كالسيادة المطلقة وولاية الله بالمعنى العام شاملة لكل احد قال الله تعالى " ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين" فجعل له سبحانه الولايه على هؤلاء المفترين وهذه ولايه عامة واما بالمعنى الخاص فهي خاصة بالمؤمنين المتقين قال الله تعالى " وذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وان الكافرين لا مولى لهم" وقال الله تعالى " الا إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا يتقون" وهذه ولاية خاصة القسم الثاني: ولاية مقيدة مضافة فهذه تكون لغير الله ولها في اللغة معاني كثيرة منها الناصر , المتولي للامور, والسيد قال الله تعالى " وإن تظاهر عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين" وقال ![]() وقال ![]() وعلى هذا فلا بأس ان يقول القائل للملك: مولاي بمعنى سيدي مالم يخش من ذلك محذور [1] [1] مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين المجلد الثالث ص 136 يقول الشيخ للولاية معاني كثيرة وذكر بعض منها اين قال ان معنى من كنت مولاه فعلي مولاه تعني المتولي للامور؟ الشيخ رحمه الله ذكر بعض معاني الولاية في اللغة فقط ثم ذكر امثلة على بعض منها ثم لنفترض جدلا ان الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقصد ان معنى المتولي للامور من كنت مولاه فعلي مولاه لا نسلم له بذلك ابن عثيمين ليس بمعصوم وقد يصدر منه الخطأ والمعلوم والمشهور عند اهل السنة ان قصد الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام من حديث من كنت مولاه فعلي مولاه هو المحبة جاءت زيادات لهذا الحديث عند أحمد والنسائي في الخصائص والترمذي وغيرهم أن النبي ![]() القسم الأول : ما جاء في حديث مسلم وهو ليس فيه من كنت مولاه فعلي مولاه . القسم الثاني : الزيادة خارج مسلم وهي عند كما قلنا الترمذي وأحمد والنسائي والخصائص وغيرهم و هي التي فيها زيادة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) . القسم الثالث : زيادة أخرى عند الترمذي وأحمد وهي ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) . القسم الرابع : وهي زيادة عند الطبراني وغيره (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) . أما القسم الأول فهو في صحيح مسلم ونحن مسَلّمون بكل ما في صحيح مسلم . القسم الثاني وهو ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صحيح عند الترمذي وأحمد إذ لا يلزم أن يكون الحديث الصحيح فقط عند مسلم والبخاري والصحيح أن هذا حديث صحيح جاء عند الترمذي وأحمد وغيرهما . أما زيادة ( اللهم والي من ولاه وعاد من عاداه) فهذه إختلف فيها أهل العلم , هناك من أهل العلم من صححها وهناك من ضعفها حتى الأولى قوله( من كنت مولاه فعلي مولاه ) هناك من ضعفها كإسحاق الحربي وبن تيمية وبن حزم وغيرهم . أما الزيادة الأخيرة وهي (وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) هذه كذب محض على النبي صلى الله عليه وآله وسلم . هذا الحديث يستدلون به على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة بدلالة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) قالوا المولى هو الحاكم والخليفة إذاٍ علي هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مباشرة . أولا نريد أن نعرف لما قال النبي ![]() القضية الثانية لما قال هذا الكلام ؟ لما قاله في علي , هم يقولون قاله يريد الخلافة ! يريد أن علياً هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نحن نقول لا ليس الأمر كذلك .. لماذا نحن نقول لا ؟ .. لإمور .. ما قلنا هذا رداً لخلافة علي ![]() ![]() نقول أولاً لو كان النبي ![]() ثم لماذا يخاف النبي ![]() ![]() ![]() ![]() على كل حال وجهة نظرنا نحن لماذا قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا الكلام لأهل المدينة خاصة ومن جاورها ولم يقل هذا الكلام لأهل الحج كلهم من أهل المدينة وغيرهم خاصة إذا علمنا أن غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهله بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم . إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين : السبب الأول : النبي ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() إذاً هذه مشكلة الآن داخلية بين بريدة وعلي وبريدة لعله جاء وتكلم بها في المدينة وأيضا قد يكون شارك بريدة في الإنكار على علي كخالد بن الوليد وغيره في هذه العملية . السبب الثاني : أنه لما خرج علي من اليمن إلى مكة و النبي ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على : الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر .. تصوروا كل هذه تطلق عليها كلمة مولى قالوا نحن نريد الخليفة . لو كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني .. يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر , لكن لم يأتي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف . وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى ** فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي ![]() ![]() إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي ![]() يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 7 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي :ابن تيميه(البهائم تسجد للنبي-ص-وهي لاتعبد الا الله)تخلقوا باخلاق البهائم ياوهابية الجهل بمسائل الاعتقاد تاليف عبد الرزاق معاش رسالةماجستير باشراف عبد الرحمن بن ناصر البراك ص439 يقول نقلا عن ابن تيميه وقد كانت البهائم تسجد للنبي-ص- والبهائم لاتعبد الا الله فكيف يقال يلزم من السجود لشي عبادته ينقلها عن مجموع الفتاوى-4-360 والان نقول للوهابيه على الاقل كونوا كالبهائم واسجودا للنبي سجود توقير وتعظيم لاعباده مع العلم ان البهائم لاعقول لها وتميز بين السجودين وانتم لكم عقول ولكن الظاهر انتم اقل من الحيوانات انتهى كلام ابن المتعة الجواب أن النبي ![]() الراوي ابو هريرةالمحدث:الهيثمي - المصدر:مجمع الزوائد- الصفحة أو الرقم:9/10 خلاصة حكم المحدث:إسناده حسن لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد ؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ؛ من عظم حقه عليها ، ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان ؛ حتى تؤدي حق زوجها ، ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب . الراوي معاذ بن جبل المحدث:الألباني - المصدر:صحيح الترغيب- الصفحة أو الرقم:1939 خلاصة حكم المحدث:حسن صحيح عن أنس بن مالك قال كان أهل بيت من الأنصار لهم جمل يسنون عليه وأنه استصعب عليهم فمنعهم ظهره وأن الأنصار جاءوا إلى رسول الله ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() الراوي: أنس بن مالك المحدث:ابن كثير - المصدر:البداية والنهاية- الصفحة أو الرقم:6/141 خلاصة حكم المحدث:إسناده جيد يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 8 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي : طــــــه-ويـــــــــس-اذاكان من اسم النبي-لايجوز التسميه بهما--وثيقه لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا لالالالالالا تعليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ـــــق =========================================== شرح لمعه الاعتقاد الهادي الى سيل الرشاد لابن قدامه شرح صالح الفوزان ص311 السوال-فضيله الشيخ -هل يجوز التسميه باسم طـــــــــــــــــــــــــــــــــــه ويـــــــــــــــــــــــــــس وما يفعل من سمى بذلك الجواب- اذا كانوا يعتقدون ان هذا من اسماء الرسول فهذا لا يجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــوز واذا كانوا لايعتقدون ذلك فانهم يسمون بها اذا شاؤوا لكن على انها اسماء الرسول لا انتهى كلام الرافضي : الجواب يقول الشيخ حفظه الله : إذاكانوا يعتقدون ان هذه من اسماء الرسول فهذا لا يجوز وإذاكانوا لا يعتقدون بذلك فإنهم يسمون بها اذا شا ؤوا لكن على انها اسماء الرسول لا [1] [1] شرح لمعة الاعتقاد الهادي الى سبيل الرشاد صفحة 311 يقصد الشيخ حفظه الله اذا كانوا يعتقدون ان طه ويس من اسماء الرسول وسمو بها ع انها من اسماء الرسول فهذا لا يجوز لانها ليست من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن اذا اعتقدوا انها ليست من اسماء الرسول فيجوز لهم التسمية لأن التسمية بهما ع انها للرسول عليه الصلاة والسلام تحتاج لنص ودليل من السنة وهذا غير موجود قال ابن القيم : في تحفة المودود: وأما ما يذكره العوام أن يس وطه من أسماء النبي ![]() يتبع التعديل الأخير تم بواسطة الصقار الحر ; 13-09-12 الساعة 11:54 AM |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 9 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي :الامر طبيعي عند السلف تعظيم خليفتهم مسند الإمام أحمد بن حنبل المؤلف : أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني الناشر : مؤسسة قرطبة – القاهرة عدد الأجزاء : 6 الأحاديث مذيلة بأحكام شعيب الأرنؤوط عليها [ جزء 1 - صفحة 23 ] ح 157 ( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا هشيم أنبأنا حميد عن أنس قال قال عمر ![]() وافقت ربي في ثلاث قلت يا { رسول الله لو } اتخذنا { من مقام إبراهيم مصلى } فنزلت { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقلت يا رسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن يحتجبن فنزلت آية الحجاب واجتمع على رسول الله ![]() نساؤه في الغيرة فقلت لهن { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } قال فنزلت كذلك تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين مقام بيوت النبي في دخول الفاجر والبر عند السلف مقام عمر امام الرسول الاعظم عند السلف مقام عمر امام المولى جل وعلا عند السلف من عساه يكون عمر بن الخطاب هذا ؟ انتهى كلام الرافضي الجواب وتعظيم سلمان الفارسي ![]() جاء في روايات الشيعة الاتي: سلمان باب الله في الارض من عرفه كان مؤمنا ومن انكره كان كافرا [1] [1] رجال الكشي : ص15 جاء في روايات الشيعة ان سلمان الفارسي ![]() [2] رجال الكشي :ص16 عن الحسن بن منصور قال قلت للصادق ![]() [3] رجال الكشي ص19 فهذه الرواية تثبت الوحي لسلمان ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() ![]() [4] رجال الكشي ص16 جاء في روايات الشيعة : سلمان احد الشيعة الذين بهم ترزقون وبهم تنصرون وبهم تمطرون [5] [5] رجال الكشي ص6-7 يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 10 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 11 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي:الالباني(شعيب الارنؤوط-سيء الفهم ومن اهل الاهواء)الارنؤوط(الالباني)خائن الامانة اداب الزفاف في السنه المطهرة تاليف محمد ناصر الدين الالباني ص21 يقول الالباني ويتكلم عن حديث معين لاحظوا كلامه على شعيب الارنؤوط وان من العبر العجيبه التي تكشف عن نوايا اهل الاهواء ان الشيخ شعيب الانؤوط قال في تعليقه على شرح السنه وقد عز الحديث للترمذي اسناده صحيح قلت وهذا حق لاريب فيه ولكن كسف يلتقي هذا من تاييدك للانصاري في تضعيفه لحديث بنت هبيره والاسناد واحد؟ والوثيقه وفي ص23 بعد ان يشرح يقول التالي وان من سوء فهمه او فساد قصده وقد يجتمعان وينقل كلام ويشرح عليه وللوثيقه اضغط على الرابط وص24 ينقل كلام شعيب الارنوؤط بحقه فيقول --كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجه بلا خلاف بين العلماء؟فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر ام هو مما خان فيه الامانه العلميه لتأيد قوله ودعواه والان الالباني يرد على الارنؤوط واقول(اي الالباني)والله المستعان على ممن لايخشى الله ولا يخجل من عباد الله اذا كنت تعد قولي المذكور --حجه-- خيانه وهو حجه رغم انفك-- لانني عنيت مع معرفتي بذاك الخلاف الذي حكيت ما يناسبك منه مااستقر رأي العلماء عليه فما هي صفتك انت عند القراء المنصفين اذا تبين لهم بعض ماارتكبته من اثام اباحاحتك وهذا شي منه يغني عن ذكر الباقي الذي لايمكن احصاءوه لكثرته انتهى كلام الرافضي: الجواب هل قال شعيب الارنوؤط ان الالباني خان الامانة ؟ هكذا بهذا اللفظ ؟ هذا ماقاله بالنص ( كيف يصح للالباني ان يقول فيه حجة بلا خلاف بين العلماء؟ فهل هذا مما يغلط فيه من له بصر ونظر؟ ام هو ممن خان فيه الامانة العلمية لتأيد قوله ودعواه ؟[1] [1] آداب الزفاف في السنة المطهرة ص24 شعيب الارنوؤط يتسائل فقط ولم يتهم الالباني ورد عليه الالباني : ان كنت تعد قولي المذكور حجة الخ خيانة [2] [2] آداب الزفاف في السنة المطهرة ص24 وتسائل الالباني ايضا بقوله ان كنت تعد قولي . وهذا دليل ان ان شعيب الارنوؤط لم يتهم الالباني بالخيانة والا لقال الالباني ذلك بشكل مباشر وبكلام واضح دون تردد مثل ان يقول واتهمني الارنوؤط بالخيانة الخ ولنفترض جدلا انه حصل بينهم اتهام الخ هذا لا يسقطهم ابدا فهم بشر غير معصومين والامر الاهم ان اختلافهم بسبب تضعيف او تصحيح حديث هل كفروا بعض مثلا او لعنوا بعض؟ ولكن لنذهب قليلا لكتب الشيعة ونرى ان المعصوم عصمة مطلقة يلعن اشهر رواة الشيعة تعتمد كثيراً من مرويات الشيعة على رجال يكثر ذكرهم في الأسانيد، كجابر الجعفي وزرارة بن أعين. وهذان قد أكثر الأئمة من ذمهما بل ولعنهما، ومع ذلك فإن كتب الشعية تروي لهما الكثير من الأحاديث . 1) يقول الحر العاملي عن " جابر الجعفي" : (( روى سبعين ألف حديث عن الباقر ![]() وإذا علمنا أن مجموع أحاديث الكتب الأربعة لم تبلغ سوى (44244) حديثاً [انظر : أعيان الشيعة : 1/280] . تبين لنا أن هذين قد رويا كثيراً من أحاديث الشيعة وهي معتمدة عندهم ولها قبول . جاء في " رجال الكشي " : أن زرارة بن أعين قال : (سألت أبا عبد الله ![]() 2) وأما " زرارة بن أعين " : فقد تكلم فيه علماء الحديث من أهل السنة وأجمعوا على أن زرارة بن أعين لم يرى أبا جعفر فكيف يحدث عنه . [انظز لسان الميزان : 2/474] . وبالتأكيد أن الشيعة لا تقبل كلاماً من نقاد الحديث من أهل السنة. غير انه جاء في حاشية كتاب "الفهرست" للطوسي( زرارة بن أعين أكبر رجال الشيعة فقها وحديثا ومعرفة بالكلام اجتمعت فيه خلال الفضل والدين .)) [ الفهرست ص 104.] هذا الرجل هو أوثق رواتهم على الإطلاق . لكن لنرى ماذا جاء أيضا في" الفهرست " للطوسي : (( أن زرارة بن أعين من أسرة نصرانية وجده يدعى (سنسن ) كان راهباً في بلاد الروم، وكان أبوه عبداً رومياً لرجل من بني شيبان )). [الفهرست للطوسي ص 104]. وفي "رجال الكشي" : قال أبو عبد الله : (ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة بن أعين من البدع عليه لعنة الله ) [رجال الكشي ص 149] . وقال: ( زرارة شر من اليهود والنصارى، ومن قال: إن مع الله ثالث ثلاثة ) [رجال الكشي ص 160] . ونقل الكشي أن أبا عبد الله لعنه ثلاثاً وقال: ( إن الله نكس قلب زرارة ..) [رجال الكشي ص 160]. عن يونس بن عبد الرحمن عن ابن مستان قال: سمعت زرارة يقول : رحم الله أبا جعفر – أي الباقر . وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة . فقلت له (أي لابن مستان ): ما حمل زرارة على هذا ( أي هذا الكلام عن الإمام الصادق)؟ قال : حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه!!)) [ رجال الكشي ص 131. ] وقال أبو عبد الله عن زرارة : (( كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة !))[ الكشي ص 133] . وعن أبي عبد الله أنه قال لأبي بصير : (( ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع ، عليه لعنة الله )). [الكشي ص 134]. وعن أبي عبد الله أنه قال لرجل: (( متى عهدك بزرارة ؟ قال : قلت : ما رأيته منذ أيام . قال : لا تبالي ، وإن مرض فلا تعهده ، وإن مات فلا تشهد جنازت . قلت: زرارة ؟!( متعجبا مما قال ) قال : نعم …زرارة ، شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة !! )) [ الكشي ص 142 ]. يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 12 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي :الميزان بين اهل التوحيد والسنه (حب ابن تيميـــــــــــــــــة)فمن ابغضه(فهوليس منهم) السبائك الذهبيه بشرح العقيدةالواسطية عبد الله الغنيمان ينقل اراء العلماء في ابن تيميه فيقول ص39 قال محمد حامد الفقي وغيره من علماءمصر لانزال نعرف ونميز بين اهل التوحيد والسنه في محبه ابن تيميه فمن كان يبغضه عرفنا انه ليس من اهل التوحيد ولامن اهل السنه ومن كان يحبه عرفنا انه من اهل التوحيد والسنه انتهى كلام الرافضي الجواب لا شك ان شيخ الاسلام رحمه الله له مواقف معروفة ضد اهل البدع والخرافات والشرك وهو يتبع نهج اهل السنة والجماعة بذلك ولم يخترع ذلك من عنده والنتيجة من يخالف ابن تيمية يخالف اهل السنة في المسائل التي اتفقوا عليها ويسندها الدليل من الكتاب والسنة انتهى الاشكال. يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 13 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي:عمر ابن الخطاب(يستغيث بأبي موسى الاشعري) وقد روينا أن عمر عسّالمدينة ذات ليلة عام الرمادة فلم يجد أحدا يضحك ، ولا يتحدث الناس في منازلهم على العادة ، ولم ير سائلا يسأل ، فسأل عن سبب ذلك فقيل له: يا أمير المؤمنين إن السؤال سألوا فلم يعطوا فقطعوا السؤال، والناس في همّ وضيق فهم لا يتحدثون ولا يضحكون. فكتب عمر إلى أبي موسى بالبصرة أن يا غوثاه لأمة محمد،وكتب إلى عمرو بن العاص بمصر أن يا غوثاه لأمة محمد، فبعث إليه كل واحد منهما بقافلة عظيمة تحمل البر وسائر الأطعمات ، ووصلت ميرة عمرو في البحر إلى جدة ومن جدة إلى مكة. وهذا الأثر جيد الإسناد" فهذا عمر بن الخطاب استغاث بأبي موسى وعمرو بن العاص وهما غائبان. انتهى كلام الرافضي الجواب يقصد امير المؤمنين عمر بن الخطاب ![]() • واغَوْثاه : نداء لطلب النُّصرة ، - المعجم: اللغة العربية المعاصر فهل قال وغوثاه بموسى الاشعري ؟ هل قال هذا ؟ جاء عند الشيعة الآتي: عن حمزة بن حمران باسناده ، أنّه أتى رجل النبّي صلّى الله عليه وآله وعنده رجل فأخبره بمولود فتغيّر لون الرّجل. فقال النبي صلّى الله عليه وآله : مالك ؟ فقال : خير. قال : قل. قال : خرجت والمرأة تمخض فاخبرت أنّها ولدت جارية. فقال له النبّي صلّى الله عليه وآله : الأرض تقلّها ، والسماء تظلها ، والله يرزقها ، وهي ريحانة تشمّها. ثمّ أقبل على أصحابه فقال : من كانت له ابنة واحدة فهو مفدوح ، ومن كانت له ابنتان فياغوثاه ، ومن كان له ثلاث وضع عنه الجهاد وكلّ مكروه ، ومن كان له أربع فيا عبادالله أعينوه ، يا عبادالله أقرضوه ، يا عبادالله ارحموه. [1] [1] البحار : ج104 ص91 ح11 يتبع التعديل الأخير تم بواسطة الصقار الحر ; 15-09-12 الساعة 09:24 PM |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 14 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
يقول الرافضي :علي ابن ابي طالب(وصي)من صحيح مسلم-وكذب عائشه-وردنا عليها- منه المنعم في شرح صحيح مسلم للمباركفوري الجزءالثالث--ص94-حديث4231 عن الاسود بن يزيدد قال ذكروا عند عائشه ان عليا كان وصيــــــــــــــــــا فقالت متى اوصى اليه فقد كنت مسندته الى صدري او قالت حجري فدعا بالطست فلقد انخنثفي حجري وماشعرت انه مات فمتى اوصى اليه والان يشرح المباركفوري قوله -ان عليا كان وصيا- اي بالخلافه والقيام بامور الدوله بعده-ص- وكان هذا من دعايات الشيعه الكاذبه قال القرطبي كانت الشيعه قد وضعوا احاديث في ان النبي-ص- اوصى بالخلافه لعلي فرد عليهم جماعه من الصحابه ذلك الى ان يصل ويقول الذي يظهر انهم ذكروا عندها انه اوصى له بالخلافه في مرض موته فلذالك ساغ لها انكار ذلك واستندت الى ملازمتها له في مرض موته الى ان مات في حجرها ولم يقع منه شي في ذلك فساع لها نفي ذلك لكونه منحصرا في مجالس معينه عجيب المغالطات التي في هذا الحديث يقولون انها من دعايات الشيعه والحديث واضح انه بعد موت النبي مباشره وهم يقولون لاوجد للشيعه في ذلك الزمان فكيف ادعاه الشيعه عجيب اذا للحديث صحه وثانيا استدلوا بان هذا الحديث كذب بسبب ان النبي كان في حجر عائشه وهي قالت هذا طيب تفضلوا اين كان النبي واين كان علي ******* در السحابة فيمناقب القرابه والصحابه للشوكاني ص213 يقول واخرج احمد وابويعلى الموصلي والطبراني من حديث ام سلمه باسناد رجاله ثقات انها سمعت رسول الله-ص-ينادي عليـــــــــــــــــا في مرض موته فلما وصل اليه اكب على النبي-ص- فجعل رسول الله-ص- يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك وكان اقرب الناس به عهدا انتهى كلام الرافضي الجواب قبل الاجابة اقول: هذا الحديث بعد وفاة الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام مما يعني انه لا يوجد شيعة في عهده عليه الصلاة والسلام *** الحديث واخرج احمد وابويعلى الموصلي والطبراني من حديث ام سلمه باسناد رجاله ثقات انها سمعت رسول الله-ص-ينادي عليـــــــــــــــــا في مرض موته فلما وصل اليه اكب على النبي-ص- فجعل رسول الله-ص- يساره ويناجيه ثم قبض من يومه ذلك وكان اقرب الناس به عهدا ثم قبض من يومه يعني لم يقبض عند علي ![]() هذا اذا سلمنا بصحة الحديث! ولكن الحديث ضعيف الكتاب: المستدرك على الصحيحين [الحكم: إسناده ضعيف فيه احمد بن جعفر : ليس بالقوي الكتاب: مسند أبي يعلى الموصلي [الحكم: إسناده ضعيف الكتاب: فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل [الحكم: إسناده ضعيف ولكن لنفترض جدلا صحة الحديث ! هل في حديث الرسول الاعظم عليه الصلاة والسلام لعلي وصاية بالامامة ؟ لو كانت تتعلق بامر خطير ومهم كالامامة لماذا لم يعلن ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام امام الناس ؟ خاصة ان الامامة عند الشيعة اجل من النبوة واهم اركان الاسلام ؟! ثانيا لماذا لم يحتج علي ![]() وجاء في كتب الشيعة الاتي: قول أبو الحسن على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها (( أي الخلافه )) , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " [1] [1] كتاب نهج البلاغه 1/332 فى رسالة بعثها أبو الحسن ![]() [2] شرح النهج لابن هيثم ص 488 يقول علي ![]() [3] الأمالي- الشيخ الطوسي ص 507 يتبع |
||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
المشاركة رقم: 15 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
كاتب الموضوع :
الصقار الحر
المنتدى :
بيت شبهات وردود
![]()
اقتباس:
اين قال ابن عثيمين ان الاية " انما وليكم الله ورسوله " تقصد امير المؤمنين علي ![]() وهذا ماجاء في الكتاب نصا (( ويستفاد من اثر ابن عباس ![]() *** عند الشيعة قوله تعالى (الذين آمنوا) المخاطب هو علي ![]() ![]() الذين آمنوا جاءت بصيغة جمع وعلي مفرد كذلك شرح ابن عثيمين رحمه الله يقول لله اولياء ولم يقل ولي عند شرح الاية قال شيخ الاسلام :من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا. والولاية سبق انها النصرة والتأييد والاعانة [1] [1] كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد صفحة 157 *** وهذا كلام شيخ الاسلام في نفس الصفحة ونفس الكتاب يبين ان كل مؤمن تقي هو ولي لله |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||
![]() |
![]() |
![]() |
مواقع النشر (المفضلة) |
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
![]() |
|
لا يوجد أعضاء |
|
|